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HTTniSCflE im MlfilSGHE

LIEDER DER EHSTEN

DIID BBSAIIS6BGBBBII

Pr. Krentewald und H. Weas.

^M^

^^f

Sk. Petersbnrs.

Bachdrockerel der Kalierllehen Akademla d«r Wüwni c hiflMi.
1S54.

■ kabao M Bf f an al Comp., Comminlontlraa der UadeBlVi In Lelpiii

bei Laopold To«».

(Prait M Kop. Silb. » IT Nffr.)

Ignzodi/GoO'^IC

Gedruckt mf Terfttfong der Kaiierllchea Akademie der WluenKhaTteii.
Im AprU 1854. *

D«r beiUadige Secretir
F. H. Fnii.

ii/Goo'^lc

r • r w • r t.

Durdi SjdgrcB's ForwIiaagBi Ober die Sfrn^ im
LireD wurden im Laub der lebten Jahn nebmv tobabaMi-
ebe Aa&itie über die Ehstea nad dwcn Sprache berrorgmi-
feB. NomeBtUdi warea ee äe als gr&idliche Kenner des Eb«^
nieehea bekannten Forseber Ed. Abreos anf KdmI) Dr.
Fr. Kreatiwald in Wwro nnd Ferd. Wiedennnn in R»>
Tal, die sieb an deaselben betheiligt habra. Der nlhani Be«-
bnng, in vddw Sjögren zn Krentzwald trat, TerdanbM
wir den Idinreichen onil amiehendeo Covtaienlar , den letite*
rer zn dem Werke Boeder' g «Der Ehslen aberglinbitcbe Ge-
brinebe, Weisen nnd Gewohnbeitrax rerEsstt bat and der Tor
wenigeo Wochen bei der Akademie der Wissouciult« er-
sebienen ist. AI« eine willkommuie Erginznog aoirdil dietef
Werke« als aaeh der von Ncns herausgegebeDtn chs tn ischen
Volkslieder (Reval 1650 -^ 52) muis Torlfegende Sanunlniig
angeaebcn werden, die ihre Entstehung den vereinten B»-
mühnogen der Herren Krentzwald and Nens m dankm
hat. S* wie der Comnuntar lu Beaeler ganz «nd gar ron
Kreutiwald redigirt ist, so hat Jatatarer wscb die gräsian

iOOyGöO'^lc

Auuhl der hier dargeboteoeD Lieder und Zaobersprüche anf-
gezeichnet, die RedactioD der Sammlung ist aber von Neus
besorgt vorden. Letzterem Terdankeo wir sowohl die Anmer-
ktmgen als aacb die Uebersetzaog der eiazeloeo Stücke. Bei
der Uebersetzung strebte Neus grSsstmöglicbe Treue an , wö-
bet freilieb mehrere von Sjögren in seiner* Recensioa der
ebstnischen Volkslieder (im Bulletin bistorico-pbilologique,
T. XJ No. 20. 2t Spalte 329—336) nSber besprochene Ei-
gentbümlicbkeilen nicht ganz vermieden werden koonteD. Der
Druck des Werkes war bereits bis zum letzten Bogen vorge-
tchritten, als mir Kreutzwald noch drei von dem Krons-
latidmesser Job. Lagos aufgezeichnete Zanberspräche mit ei-
ner von ihm in aller Eile rerfassten Uebersetzung und einigen
Bemerkungen zusandte. Diese konnten also noch als Nach-
trag abgedruckt werden. Lagos, der sidi durch eifriges Sam-
melo und Niederschreiben ehstnischer Sagen, Lieder, Sprüche
and Gehrftuche ein nicht genugsam anzuerkennendes Ver-
dienst zu erwerben fortfahrt , äussert sieb in einem Briefe an
Kreutzwald folgendermaassen : « Auffallend war es mir unter
den sogenannten Au^eklärten keine Spur von Sagen und Lie-
dern zu entdecken , doch je mehr ich mich von dem geselli-
gen Verkehr entfernte und immer tiefer in die hinter unwirth-
baren Morästen und Wäldern gelegenen Sumpigesinde des
fellinschen und peruanschen Kreises eindrang , desto reicher
und mannigfaltiger gestaltete sieb die Lieder-, Märchen- und .
Sagenwelt.» — «In demselben Verbältnisse, bemerkt Kreutz-
wald , stehen auch die pleskanscben Ehsten zu den geschul-
ten in Ehst- und Livland.» Möchte das Beispiel dieser beiden
Männer auch auf andere wirken und sie vermögen jetzt das
an&nizeichnen, was nach wenigen Jahren vielleicht für immer
aus dem Hunde der Ehsten verschwinden wird. Die Wichtig-
keit solcher Aufzeichnung nicht allein für ein gründlicbes

iOOyGoO'^lc

Stadinm des ehatDischeD' AltertbuiBS, aondern anch fttr die Eiv
forschoDg der Beaehaogen , io denen die Ehsten sowohl zu
andern rerwandten finnischen als aach zu nicbtTerwandtea ,
germanischen und slaviacfaen Slämmen gestanden haben, dürfte
schon aus den inhaltsreichen Anmerkungen, mit denen Neus
diese so wie seine grössere Sammlang ausgestattet hat , her-
vorgehen. Namentlich ergiebig sind die in denselbeu nieder-
gelegten Forschungen Ar die Mythen- und Sagenwelt, zu der
N^eus in den letzten Jahren manchen lehrreichen Beitrag ge-
liefert hat in seinen in deF Wochenschrift «das Inland» er-
schienenen Aufsätzen. Von diese» heben wir hervor: nDie
aÜ-Ehstnüche Gottheit Juudas (Jahrg. 1849 No. 36. 37. 39.).
die alt-ButniKh* Gottheit Twri» (Ebend. No. ,49), dw ail-
Buttmchm FFmd- und Frottgoläieüen (Jahrg. 1852 No. 17.
18. 20. äO — 32) und «Zur Erklärung dei Stadtnament Dor-
pata (Ebend. No. 48 — 51). Hieran scbliesst sich auch die im
J. 1849 in Reval erchienene kleine Schrift: mRevids lämmtli-
du Namen, ne6i( vielen andern w)issengduißlich erklärt.^ Sowohl
in der ebengenannten Wochenschrift als auch in den Verhand-
lungen der gelehrten ehstnischen Gesellschaft zu Dorpat hat
Dr. Kreulzwald eine beträchtliche Anzahl interessanter Ar-
tikel in Bezog auf die Sagen , ^tlen und Gebräuche der Eh-
sten TeröfTentlicht und wir können uns freuen , dass derselbe
Forscher , von dem nächstens eine poetische Bearbeitung der
ehstniscfaen Sagen von Kakuii-poeg in ehstnischer Sprache
erscheinen wird, uns eine Arbeit in Aassicht gestellt hat, wel-
che seine Randbemerkungen zu den bereits herausgegebenen
Vorlesungen über die finnische Mythologie von M. Alexan-
der Castren enthalten wird. Wie mir Kreotzwald mittheilt,
besitzt er eine ziemliche Menge ehstnischer Volksmärchen ,
indessen soU keine Aussicht vorhanden sein sie in der Origi-
nalspracbe zu veröfiientlichen, — weil es an Lesern fehlt und

iOOyGoO'^lc

kciQ Verleger seioe Hand in dseni Unteroebnea bieten wiU,
bei dem er oidU wemgitoDs <eioe AntUgen deck« kann.
VieUucht wird aaeh iiier du Beiipiel der finniKbea LiUera-
targesellMbaft zu HeLnngfiirf n dankeiuirerther Nuchahmung
aofeoera, da letztere nicht alldn mit der VerÖffentUcbung der
Volkslieder rorangegaogen iat, aondera nun scbon den Drock
dei zweiten Bandes der fionischen Sagen nnd HIrcben (5m»-
man hanum SaH^a ja ronooda) raranalaUeL

St. Peteidinrg, den 13, April 1854.

A, Schiefner,

iOOyGoO'^lc

■ »kalt.

Einteilung (Einleitungsformel ta Besprechungen S,7; Schlan-
genbeschwOrnng 9. 7 ; Gebet int Herstellung der Gesnnd-
heit S.10; Gebrauche atu dem Heidenthum 5.13; Opfer

am Tage Maria Verkilndigang S. 16] 1

Mythische Lieder.

1. Der Sänger * 22

2. Schöpfungsmythen. Bruchstücke 23

9. Die Wandereicho 28

i. Der Fische Gold- and Silberglanz < 29

5. Die Luftmaide. Bruchstücke 32

6. Der Sohn des Felsens ^2

7. Wanemuine's Gesang. Bruchstück 46

8. Die Halle der Freude VI

9. Die Himmelsstrasae Sl

10. Die Fahrt des Jünglings 55

11. Alte Feste (Zaubersegen bei einer Krankheit S. 61; der

Johannistag S. 62} 59

12. Kinderlied 63

Zaubersprüche.

13. Schlangellbeschwörung 67

14. Wider die Unterirdischen 75

15. Wider den Drachenschuss 79

16. Spruch wider die Rose 82

17. Beim Buttern 85

18. Wider den Zahnschmerz 87

19. Wann Kinder einen kleinen Schaden genommen 88

20. Wider den Ziegenpeter (Momps) 89

21. Wider DrUcenanschwellnng des Unterleibe« —

22. Wider die Geschwulst 90

23. Wider das kalte Fieber 91

2*. Wider GichUchmensen 94

iOOyGoO'^lc

— Till —

25. JSgenpruch 95

26. Wider Verrenkung 91

27. Zauberspruch vider Auswüchse 102

28. Zauberspruch bei einem Scbverfcranken 103

29. Sprach zur Blutslillnng 104

30. Zanbersprucb, wenn das Verlangen nach Nahrung fehlt. . —

31. Sprach wider Angenentzfindong 108

32. Den Zorn eines Andern zn bannen 110

33. Einem schwächlichea Kinde zum Gedeihn ., ,- 112

34. Spruch guter Witterung wegen —

35. Sprach für die Herde 117

' Nachtrag.

36. Bannung des Feuerdrachen 120

37. Sprach wider die Verrenkui^ 122

39. Bannen des Zoras der Herrschaft 123

Register.

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E i B I e i t n n g.

Die bier mitgetfaeOteo Lieder und Sprüche sind der gros-
sen Mehrzahl nach erst in der jüngsten Zeit aargenommen
worden. Obwohl aber aar im Gedicbtniss des Volkes auflx»-
wahrl und Ton Mond zn Hund fiberliefert, mögen sie den-
noch hin und wieder Ansicbten und Vorstellungen enthalten,
welche mehr oder minder ins Alterthum zurQckgebn. Minde-
stens lisst sich dies schon darum hoffen , weil diese Lieder
mit wenigen Ausnahmeo aus dem Osten des Landes stammen,
in welchem sieb , wie bereits fräber bekannt , die ErinneruDg
an das Alterthum , sowohl das catholische als das beidnbclw,
lebendiger und frischer erhalten , als im Westen meist der
Fall zu sein pQegt. Indess kann die spätern ZusStte abzuson-
dern nnd das Ursprüngliche soviel möglich zu ermitteln , nur
Sache der Kritik sein , welche hier geübt zu sebn , Niemand
erwarten wolle. Lediglich einen Beitrag zur Grundlage and
tbeilweise zo dem Stoffe , auf und aas welchem eine kritische
Untersuchung sich auferbanen könne , getreu darzubieten und
jene im glücklichsten Falle einigermassen zu ebnen , ist der
alleinige Zweck hei der Herausgabe dieser Volbslieder. Die
NachforschuDgen der jüngsten Zeit unter dem Volke selbst
möchten zn der Erwartung berechtigen , daas die Erinnerun-
gen desselben noch manclw Schätze altertbOmlicher Vorstel-
lungen für die Wissenschaft werden aufbewahrt haben.

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Was Dun zuvörderst die hier mitgeüieitteo mythischen
Lieder anlangt, so dörflen sie schon damit, dass sie nicht sel-
ten nur Bruchstöcke sind und dennoch zugleich viel mQssi-
gen Schmuck an sich tragen, darauf weisen , dass ihr Kern,
die Mythe selbst, beim Volk beträchtlich verkümmert sein
mfisse. Und dies scheint zumal für die alten Götter der hohem
Ordnung Gellung zu haben , von ^nen sich oft wenig mehr
als der Name , ja selbst dieser nicht immer erhalten hat , weil '
Scheu ihn zu meiden mahnte. Dazu kommen noch Wider-
sprüche mannigfacher Art , wie x. B. in den Seböpfungsmy-
then , in welchen die Terschiedeoarligsten Vorstellungen sidi
kund geben und verwirrend darchkreuzen. Dennoch hat es
den Anschein , dass sich allgemach auch hier ein Stoff anhäu-
fen werde, welcher einigen Gewinn abzuwerfen verheisst, in-
dem er sich an f^ficklich erhaltene altere Ueberlieferungen
TervollstSndigend anscbliesst. Nicht nur ISsst sich nach eini-
gen Biehtungeo bin der heidnische Glaube der Ebslen schon
jetzt deutlicher erkennen , sondern dieser wirft zuweilen auch
ein Qberraschendes Liebt auf Mythen anderer Völker, wie der
Skandinaven , ja bin und wieder tauchen Vorstellungen auf,
die, noch jetzt lebendig, sieb mit Anschauungen berühren,
die uns vom fernsten Allertbum ibeils nSberer, tbeils entleg-
nerer Gegenden hinterlassen sind. Schon in der Sprache an
und für sich ist manches Allerthümliche , das von andern
Völkern entlehnt scheint , niedergelegt und treulich bewahrt
worden.

Unter den Schdpfungsmylhen gemahnt No. i C aa das
skandinavische Fiölsvinnsmal , VaflbrudDismal n. a. w. der
altem Edda. Wie in diesen md hober Wertfa auf das Wissen
von den Ursprüngen der Dinge gelegt wird , rühmt sich auch
das ehstnische Lied nachdrücklich, wenn auch nur andeutend,
eines solchen Wissens. Noch nXher aber zn jenen stellt sieh

iOOyGoO'^lc

— 3 —

ein fioDiscbes Lied. Der skandioavische VafÜtradDir setzt
sein Hanpt eio , falls er im Wettkampfe des Wissens besiegt
werden sollte ; in dem finniscbeD Weltgesnoge zviscben Jou-
kahaiDen nad WäinämöineD (s. Kalerala, Ausg. 2, Ges. 3 Z.
101 ff.) singt der Sieger mit Zaubersprüchen den im Wissen
überwundenen Gegner zur Strafe tbatsäcblich immer tiefer in
den Sumpf binein. Die skandinavische Sage giebt , soviel uns
bekannt , nirgend den Grund an , weshalb die Alten einen so
hohen Werth auf dieses Wissen vom Ursprünge der Dinge
gel^ ; allein sollte nicht vermnihet werden dürfen, dass hier
dieselbe Ursache bestimmend gewesen , wie bei den Finnen 1
Zwar auch biet mag sich ein unmittelbares Wort der Erklä-
rung vielleicht nicht finden lassen ; nichts desto weniger
scheint hier die Sache an sich selber klar genug : sie weist
deutlich auf die Zauberei. Diese übt nach altfinniscber und
ebstnischer Ansiebt, wie viele Stellen beweisen (vgl. auch
hier N. 1 u. 9 B), die böcbste und umfassendste Wirkung
und ist darum nicht bloss für die Menschen, sondern auch für
die Götter selbst von der grössteo Bedeutung. Zu ihrer Aos-
iibung aber , wird bestimmt und wobibewusst augegeben (s.
Kalevala, Ges. S Z. 275 ff,), sei anumginglich erforderlich
das Wissen vom Ursprünge der Dinge , wie es in den alten
Zaubersprüchen und Runen enthalten , so wie des Hersagen
der letztern ; denn auf diese Weise allein kann man Herr und
Gebieter der Dinge werden. Es springt in's Auge, dass eben
darum dieses Wissen den Finnen von hohem Wertb war.
Nun gewinnt es naeb den spätern Sagen der Skandinaven
zwar den Anscbün , als ob diese in der Zauberet minder er-
fahren gewesen, sie minder geübt und also wohl auch minder
geschätzt, als Finnen und Lappen ; allein wie lässt sich zu-
vörderst damit in Uebereinstimmung bringen, dass L. F. Bääf
(s. Grimm, deut. M^tb. . Ausg. 2, S. 1197) bereits Jw J.

iOOyGoO'^lc

1840 Ober 2000 Zanbersprficlie in Schweden gesammelt
hatte, eine Anzahl, wie sie anter FiDneo and Ebsten schwer-
lich wird au&utreiben sein? Dann aber ist nach den Sltera
VeberlieferuDgen nicht nur der höchste ihrer Götter , Odin
selbst , der Erfinder der Zanberrunen und bedient sich dersel-
ben vielfach rar Ausführung seiner Absichten, wie denn auch
unzählige göttliche Dinge mit Runen bezeichnet sind, sondern
in Folge dessen halten auch die alten Helden sie in den höch-
sten Ehren (s. die Brüder Grimm, Lieder d. alten Edda I,
213 ff. u. besonders 221). Endlich dOrfle sich auch wohl
eine Vermutbung wagen lassen, die es begreiflich macht, wie
und auf welchem Grunde der Glaube der Finnen von der
Wirksamkeit des Wissens vom Ursprünge der Dinge naturge-
mäss enistebn und sich entfalten konote. Im Verkehr des
Menschen mit dem Menschen mnsste sich ihnen bald die Er-
fahrung herausstellen, dass je genauer Jemand des Andern
Geist, Gemöth, Neigung, d. h. das Natürliche und UrsprQng-
liehe in ihm kenne , er auch am so leichter auf ihn bestim-
mend einzuwirken vermöge. Nun wusste das Heidentfaum
aber seine Gölter nur sehr menschlirh und Alles und Jedes
in der Natur als eben von ihnen beseelt zu denken , nnd so
musate sich wohl die Vorstellung herausbilden , dass auch
auf sie in gleicher Weise einzuwirken wäre.

Dennoch mag , mindestens nach dem Ueberlieferten zu
Bcbliessen , ein nicht unbedeutender Unterschied in der skan-
dinavischen und ehstnischen Ansicht entweder schon ur-
sprQnglich *} Statt gehabt oder sich frfifa entwickelt haben. In
denjenigen finnischen Zaubersprüchen , die hier in Betracht
kommen , iat ein Bewusstsein zu erkennen , welches sich in

*} Tfl. Jedoch KoleTiU G««. S Z. 275 ff. : ■UerrirchBre* iil bewirkl durch
drei Wort« dM SetOphn [im Zanber^rnch].»

iOOyGoO'^lc

— 5 —

seiner Kraft und aeioem Wissea als Herrn und Gebieter fQUt
über die Dinge ansser ihm und selbst über die Geister , d. bt
über die göttlicheo Wesen einer tinteni Ordanag. In deto
skandinavischen , in den germaDiscfaen Spröcben dagegen
scheint sich der Zauberer für den Herrn der Krankheit oder
allgemeiner des Uebels m hallen , nur weil er sein Heilver-
fahren, seine Beschwörung anf eine ursprünglich von den
Göttern selbst ausgegangene Handlung zurückzn(tihren weiss.
Die göttliche Handlung wird als fortdauernd gedacht ; der
wissende Zauberer vermag nur sie auf besondere Gegenstände
zu lenken , und mochte darum bei den Skandinaven fDr min-
der mächtig gelten , als der finnische , lappische. Nun tritt
zwar jene finnische Auffassung auch bei den Germanen in
den Geister- und Teufelsbeschwöruugen hervor; allein diese
kommen , scheint es , erst im spätem Mittelalter auf und ent-
halten soviel Talmudisches, dass sie daraus geflossen, sein
mögen. Andrerseits findet sich die germanische Auffassung
vereinzelt auch bei den Finnen (s. Ldnnrot's Kantele IV,
2), Bussen (s. CaxapoBi, CKasania Pyccicaro napoAa I, 66),
Polen (s. Tettau u. Temme, d. Volkssagen Ostpreussens,
Littb. u. Westpr. S. 269^ and Andern, ist aber erst bei den
Deutschen allgemein und schon in deren ältesten ZanbersprO-
cben, den sogenannten merseburger Gebeten, die J. Grimm
(a. a. 0. S. 205) noch vor das zehnte Jahrhundert setzt,
deutlich ausgesprochen . so dass sie füglich für germanisch
gilt. Da das eine dieser merseburger Gebete auch ins Ehstni-
sehe nur christlich gefärbt und weiter ausgeführt übergegan-
gen und hier unter No.. 26 aufgeuomineD ist, zeigt sie die
germaoiscbe, wie No. 1 3 und 1 6 B die finnische Auffassung.
Unter die germanische Auffassung ordnen sich aber schick-
lich als eine Nebenart ein auch diejenigen Spräche, welche
das zu bekämpfende Uehel mit einer Erscheinung oder einem

iOOyGoO'^lc

— 6 —

Gegenstände der Natur irgeodwie zusammea stellen, damit je-
nes eiaen Verlauf nehme wie diese , oder überhaupt diesem
iholich (homöopathisch) werde. Im Deotachen giebt es sehr
riele Sprüche dieser Art (a. Mfilleahoff, Sagen, Uär<^eD u.
Lieder d. Herzogth. Schleswig, Holst, u. Laoenb. S. 513 ff.);
unter den ehstnischen gehört z. B. No. 27 hierher. Von die-
sen beiden letzten Arten geben auch folgende zwei kleine
Sprüche in oiittelalterNchem Latein , deren erster eine Blut-
stillung, der zweite ein Mittel gegen Zahnschmerz ist, Beispiel«
ab ans Kurland, die P. Einhorn (s. Ser^t. nr. Lie. II,
648 f.) aufbewahrt hat
I. Sangnis tami rite, Sicut Christas fecil in se,

Sanguis mane in tu3 venä, Sicnt Christus fecit in saä paeoä,
Sangais mane fiios , Sicut Christas fuit cnicüiius.

II. Slrigiles falcesqae dentatae, Dentium dolores persanate.

Endlich giebt es noch eine dritte Art von Zanbersprncbea
sowohl im Ehstnischen als im Finnischen , nehmlieh eigentli-
che Gebete • heidnische so wie christliche , und Segen (und
als Gegensats Verwüoschangen), welche denn nicht selten
mit den beiden ersten Arten auch vereinigt werden.

Nach einer neuerlich bekannt gewordenen ehstnischen
Ueberlieferung soll diese Vereinigung von Gebelen mit den
eigentlichen Zaubersprüchen sogar in jedem Falle Statt ge-
habt haben ; allein die Anwendung , welche die Zauberei io
der Kalevala (z. B. Ges. 26 Z. 683 ff.) findet, bestätigt die»
keinesweges. Indes» ist diese ehstnische Ueberlieferung in
mehr als einer Hinsicht belehrend. Die Aufnahme derselben
verdanken wir dem Landmesser J. Lagus in Walk, der daza
im J. 184-9 unfern des Wirzjärws im felliner Kreise, wo
sich noch bis jetzt einzelne heidnische Gebräuche erhalten ha-
ben , Gel^nheit fand , das Vernommene gleich darauf ehst-
nisch niederschrieb und der gelehrten ehstnischen Gesellschaft

iOoyGoO'^lc

in Dorpat mittbeille. Hit deren GeDebmiguDg entlehneo wir
hier das ÄlIgemeiDere daraas^

^Allgemeine Etnleüungsformel het allen Betpreckungen.»

•clndia-maal knmardati kujusi, In Indialand betete man ao sich

pääwa ja kuut ja taewa tähti, neigend ror Bildern , vor Sonne,

maad ja merd. Seile siaatse ha- Mond and des Himmels Sternen,

dalise inimese ihn ja were juu- vor Erd' und Meer. Bei dieses

res, tule tultist ja süsist, seile si- elenden Menschen Leib und Binte

iia(se inimese Itinja liikmetedega werden , aus Feaerbrand und

ähte sünniwad, kui kohnkord snud Kohle, dieses Menschen Gebeine

annad ja kohnkord süsi knmar- mit den Gelenken sich Tereini-

dad : se siindko töeste nönda , et gen, venn dn dreimal einen Knss

siis kaa wiga ega äpardust seile giebst und dreimal Tor den Kob-

sinatse jumallko asja juures el len dich neigend anbetest : dieses

oleks I geschehe wahrlich also, dass dann

auch Weder Schaden noch UnTall

bei dieser götüichen Verrichtung

sem möge !

Ussi • sSnad. Scblangenbeschwörnng.

äle puu silla al. Ebnes Holz unter der Brücke,

Kare puu kadaka al, Rauhes Holz unterm Wachholder,

Wilispil paeo pöesas, Wisperpfeif im Weidenhuscbe,

Oh sa kuulus kulla kirja, berurne goldenbunte,

Maa kirja, massa kirja. Erdbunte, leberbunte,

Sao kirja, sarapuu kirja. Regenbunte, haselbunle,

Tuki kirja, toome kirja, Holzbrandbunte, ahlkirschbunte,

Ära mind sala sallogo. Möge mich nicht heimlich beissen,

Nägemata näpista, Mich nicht ungesehn versehren,

Teademata takista I Fassemichnichtohn'meinWissenl

Pääwast ja kuust ja taewa Aus Sonne, Mond und des

tähtedest seile sinatse wasto, ihn Himmels Sternen gegen dasselbe,

ja hinge were wasto. Kui se gegen des Leibes und der Seele

puust wÖetnd leht mino ihn ja Blut. Wie dies vom Baum ge-

were peate satub , seda puhun nommene Blatt auf meinen Leib

iOoyGoO'^lc

nelja tuulega , bommiko , öblo, nnd Blut ßUt , blase idi es fort

ISuiia ja pöhja kangema. Kül' mit den vier Winden , dem Ost,

gaijast wöetud , pöhja poolt kfi- West, Süd und Nord, dem stärit-

lesl, tema kange Jöu ja oma slen. Vom Seitenzaun genommen,

were wasto , terawa bamba lei- ron der Nordseite , gegen seine

kamlses, nü valjo et kui (Ösi I starke Kraft nnd das eigene Blut,

in des scharfen Zahnes Einscbnei-

den, so strenge vie vahr !

Niiiid kjnnttame meie se wana Nun befestigen vir (uns 7) auf

püha inimese peale , kes, seitse den alten heiligen Menschen, der,

korda langemises, üheksama korra siebenmal gefallen , des neunten

pärast abi saanud. Maana öiges Males (7) vegen Hülfe erhalten.

Iqnnistuses leiame seda, mis tema In Maana 's wabrem Bekenntniss

nbeksa korda meite (einud ja pea- finden vir dies, vas er (es?)

legi weel leeb seile pübama Li- neunmal uns gevährt hat und

joni pikse piiba vägeva käe la- überdies noch gevährl durch die-

bi ; aitanud liha ja vere vasto, ses beiligsten LijongeviUers bei-

ihn haipst parandanud, röemo ja lige mächtige Hand ; bat gehol-

raho annnd ja suürt abi saatuud fen gegen Fleisch und Blut, des

köige bäda ja vlletsuse vasto Leibes Krankbeit geheilt, Freude

seile vana püba Lijoni vägeva und Frieden verliehn und grosse

ingli käe lübi ja hoidnud ubeksa Hülfe gesandt gegen alles Elend

korda.» und Unglück durch dieses allen

heiligen Lijon mächtige Engels-

hand und gescbirmet (gewahret)

neunmal.

Um die Dunkelbett, die auf mehrern Stellen io diesen
Formeln ruht , soviel uns möglich aufzuhellen , sei erlaubt ei-
nige BenaerkuDgeo einzuschalten. In der EiDleituogsrormel
werden die Worte : «bei dieses Menschen Leib und Blute»
vielleicht durch die nächst unten folgende Angabe bei Lagus
erklärt; die Stelle: «aus (mittels) Feuerbraud und Kohle» he-
sieht sich auf die dem Feuer zugetraute Heilkraft. Vor nicht
langer Zeit besuchte O. Zeyss in Gesellschaft einiger Anderer
einen Ehsten in Tischer onfern Revals und fand die Hausge-

iOOyGoO'^lc

— 9 —

•
Dosseo damit beschäFtigl, eine breoneode KieDspleisse am eine
erkrankte Kuh , die sich fiberfressen , und zwar unter deren
Bauche hindurch kreisen zn lassen , damit sie hergestellt
werde. Die Gesellschaft rieth einen Camillentrank an, gab ihn
her, und das Thier genas. Zwei Jahre vorher hatte Zeyss
hier gewohnt nnd eine Tucbnadel verloren , die nicht wieder
aufzufinden gewesen war. Jetzt ward sie ihm als gefunden
wieder zugestellt. Die lltere £dda lässl das Feuer Krankhei-
ten heben und das Beste sein für die Menschen (s. d. Hava-
mal am Schluss , bei Schrader, genn. Myth. S. 320, u.
Grimm a. a. 0. S. 568). Besonders scheint aber das soge-
nannte Nothfeuer , zu dem man wohl neunerlei Holz nahm,
fßr heilsam gegolten zu haben (s. Grimm a. a.O. S. 570 fr.],
ob auch den Ehsten, weiss man nicht; oder käme das finn.
nuoftb , ignä trab^i coacervalii flagrans , etwan in Betracht ?
Vgl. noch, was unter No. 16 A beigebracht ist. In Betreff der
SchlangenbeschwöruDg, zu welcher No. 13 u. 14 zu vei^lei-
chen sind, erzählt eine ^hstnische Sage, sie sei in der Urzeit
zuerst von einer alten Frau, die unter einem Weidenbaum')
gesessen, gesungen worden. Deshalb nun wird von einer an
einem Zaun wachsenden Weide und zwar von der Noidsette
derselben ein Blatt genommen , die Beschwörungsformel ge-
sprochen, das Blatt auf die Bisswunde gedrückt und dann den
Winden Preis gegeben , damit diese das Leiden weit mit sich
hinweg fuhren. — Sollte weiter die sehr auffällige Stelle:
«des neunten Males (korra) wegen» elwan auf den Donner-
gott gehn können 7 Dieser findet sich als der dreimal neunte
und sein Fest, welches neun Tage gewährt haben soll, als das
neunte bezeichnet (s. unten No. 11 A). «Das neunte Mal»
müsste dann gesagt sein, um des Gottes Namen ehrfurchtsvoll

') Kalenli Gei. 3 Z. 208 «die Weide isl der Bäume eriter.»

iOOyGoO'^lc

— io —

•

za verschweigea ; was nicbt oDmöglich wäre, da daa ebstn.
kord eigeoUich Schiebt, Reihe, Ordaung bedeutet. Oder wäre
eher ao die reuevolle Umkehr «des alleu heiligen HeDscben»
IQ denken, der zum ersten aU gut geboren gedacht, dann
siebeomal gefallen wäre und sich zum nennten grfindlich be-
kehrt haltet lieber den «LijoDsengeU erhielt Lagns Ton ei-
sern Ebsteo die Erklärung : « Lijoni ingel on maa pealne ju-
ffloi, hespiksega «ha käib,^ d. i. der Lijonsengel ist der Gott
auf der Erde , der mit dem Gewitter zusammen wandelt. Der
Name-Lijon, der hier zum erstenmal erscheint, stammt wohl
mittelbar aus den Stellen Hatth. 26, 53, wo Christus von
zwölf LegioneD Engel spricht, and Marc. 5. 9 und Lac. 8»
30, wo der unsaubere Geist sich selbst Legion nennt; denn
nicht nur die spätere jüdische Geislerlefare , sondern ^Ibst
einige christliche Erklärer haben in diesem «Legion» einen
Eigennamen erkennen wollen. Dass aber stellenweise eine
christliche Auflassung in unsern Formeln herrsche, wird
schwerlich zu läugnen sein, Ueber*«Maana» ist ans dem
Ebslnischen sonst nichts bekannt. In der Kalevala ist es mit
Tnoni , der Todesgotlheit , entweder eins , oder eine ähnliche
Gottheit in der Unterwelt, der Erde. Hier steht es vielleicht
für die Erde an sich, die in der Eioleitungsformel oben ange-
betet, in einem weiter nuten folgenden Opfergebete dreimal
geküsst wird.

nWana lepingu usu pübi- Des allen Versöbnungsglaa

bens Heiligung betete zur
HerslcIIang der Gesundheit
also.

Beschirme in unsern Adern
des Lebens Gesandheit und zer-
kurjad wigadased meie lua liik- störe mit deines Geistes Hülfe
mete, soonte ja were seest. Pü- die bösen Schäden in nnsem

tsus tuges terwise artimi-
seks nöada.»

•iHoia meie soontesse elo ter-
wist ja riku oma waimo

iOoyGoO'^lc

hitse meid aga wanemate tüutnse Gebeingeleiikeii,AdeninndBliite.
pärast, S3 walguse awitaja t Awita Heilige uns doch der unsern El-
meid oma wäoa töutusen. Saada tera gegebenen Yerheissung we-
meile köo mürislamiseii ja pikse gen, du des Lichtes HeUer I Hilf
wälgotamisen omad Lijoni inglid uns nach deiner allen Verheis-
laevast. Ole meile seitsekord sung. Send uns in des Donners
töes, üheksama koira parasl kin- Getöse und in des Blitzstrahls
nituseks, meie wanemate usn Leuchten deine Lijonsengel ans
kinniuiseks. RÖemusta meid sur- dem Himmel. Werd uns sieben-
mani ja avita meid seile sinatse mal in Wahrheit , des neunten
wägewa köige köwema abi labi. Males wegen zur Befestigung,
Peasta meid seile suguse kiusaja zu des von unsern Eltern ererb-
inimese kaest ; peasta meid sest ten Glaubens Befestigung. Er-
hädast, meie luu liikmed köwast freu uns bis an den Tod und hilf
mnrdmisest ja kÖige sngustest uns durch dieselbige mächtige
Sparduste wigadest. Ole meile allerkrälligste Hülfe. Erlös uns
toeks, sina hoidja ! kolm korda, aus dieses verfolgenden Menschen
ja peastmiseks kuns korda , ja Hand ; erlös uns aus diesem
edasi saamiseks üheksa korda l» Elend, unsere Glieder von dem
harten Brechen und von allerlei
Schäden aus Unfällen. Werd ans
zur Stütze, du Beschirmer 1 drei-
mal, und ZOT Erlösung sechsmal,
ond zur Förderung neunmal.

lieber den in der Ueberschrift geoanDten «Versöbnungs-
glaubeau, der, mindestens in diesem Sinne , hier zdiu ersten-
mal erwähnl wird, erhielt Lagus die Auskunft;

«Lepingnusk ehkTaara tee- Der Versöhnungsgiaube oder

nistus oli enne muuga usku ja TaaradienstvarvordemMönchs-

muuga usu aeal loeti kirikutes glauben und zu des Mönchsglau-

Ladina keele ja muugad kartsid bens Zeit ward in den Kirchen

neid lepingu usu tarku wäga, kes in lateinischer Sprache gelesen

neid wann palvid ja ohwri sönu (gebetet) und die Mönche furch-

möistsid. Kuiüksniisugnne [tark] teten des Versöhnungsglanbens

kofatusse leisega tuli, antitemile Zauberer (Weise) sehr, weldw

iOoyGoO'^Ic

— la —

ika öigUBt, kid tat liaa kSvcrus die alten Gebete und Oprerworte
oli». Terstanden. Wenn ein solcher

(Weise) vor's Gerieht mit eioein
Andern kam, vard ihm inuner
Recht gegeben j wenn er auch
Unrecht hatte.

Die Form iköo», Donnerer, ist ohne Zweifel eine neuere
uod geschwächte. Hupel hat daffir noch «/coufc, kouke der
Donnerer uod koue [Genitiv] mürriitatninne das Donnern. U.»,
daaeben jedoch auch scboo «/cäfi, käu der Donnerer. P. »,
was er iudess und vielleicht nicht mit Unrecht (man denke an
Odin's Beinamen GdngUii, Wanderer) von Irdüffla. geben, zu
leiten scheiut. Bei Göseken findet sich «donnern homß mür-
rwft, Anberr [Ahoherr] tcanna itouu)»; nach A. Knüpffer
ist am Strande des Kirchspiels St. Catharinen in Wierland
«wanna ktm ein sehr alter Mann». Daraus erklSrt sich. zu-
nächst die Anwendung dieses Wortes auf den Donner , der
noch jetzt von den Ehsten gewöhnlich als wana üa, alter Va-
ter , bezeichnet wird. Der ursprüngliche BegrilT des Wortes
ergiebt sich aber erst aus den finnischen Formen kouki, in,
und kouko. kouicon , fera laniana max. ursus et lupu$ , woraus
sich indess hier auch scboo die Bedeutung jpecfrum entwickelt
hat. Dass dieser ursprüngliche Begriff auch den Ehsten nicht
ganz unbekannt sein könne, erbetll aus einem vuo A. Knüpf-
fer aufgenommenen Mäbrcben. Hier heisst es von einem
Manne , der sich häufig für die Nacht von Haus entfernt uod
selber von sich aussagt, er müsse dann immer im Walde um-
bergehn, in einer zwar, weil sie unverstanden geblieben warT
gestrichenen Stelle: «m rikkas wend olnud ük$ kouke mtes»,
was aller Wahrscheinlichkeit nach nichts anders bedeuten
soll , als der reiche Bruder war ein W«hrwoir. Wie die Eh-
sten aber noch jetzt das Wort karo, Bär, freilich auch andere

iOOyGoO'^lc

— 13 —

Tbieroamen, wie rebane, Fucfas, anf bestimmte Menschen an-
wenden und sie anf diese Weise unter sieb kennzeichnen , so
wird auch hei der Verwendung von köuke auf den Donner-
gott, die donnernde Wolke, den Donner, wohl nur an den
Bären gedacht worden sein. Mindestens führte der Donner-
gott bei den Skandloaven den Beinamen Biöm (s. Grimm a.
a. O. S. 633), wie bei den Finnen, nach deren alten Ronen,
den Beinamen LinluineH, Linlunen, was Ganander gerad als
Ehrennamen des Bären anfflbrl (s. Rosenplänter, Beiträge
zur genauem Kenntniss d. ebsln. Sprache, XIV, 13 u. 121).
Auch im finn. kouwon peijatstt oder päällisel, BärenfesI, bat
kouko diese Bed^lung. Und dazu summt ferner der Ausdruck
müritlantim, Donnern, dessen ursprünglicher Sinn wieder aus
dem finn. myrisen, murmuro, u( eanis, urms, erbellt. Dass der
Ehste jetzt nicht mehr geneigt ist mönisema, was gegenwärtig
der eigentliche Ausdruck für das Brummen des Bären , auf
den Donner anzuwenden, verschlägt nichts. aPikne-» dagegen,
das jetzt gleichfalls den Donner bezeichnet, war, wie schon
Castr^n (in seinen Vorlesungen über die finnische Mythologie
S. 39 Anmerkung 1) vermutbet, eigeoÜicb der Blitzstrahl.
Die Stelle : «erlös ans aus dieses verfolgenden Menschen
Hand» gründet sich auf den Glauheu, eine Krankheit, die
dem Ehsten nicht als jumala haigu* , d. i. eine von Gott ge-
aandle Krankheit erscheint, müsse eine tuulest tulnud haigus,
d. i. eine aus dem Wind gekommene Krankheit, d. h. ihm
TOD bösen Henscbeu , Zauberern , angetban sein. Vgl: unten
No. 16.

«Gebrätiehe aus dem Hetdenthum».

«Taara , wana isa eük lapse Taara, der Altvater oder der

vasto kaa Pelg nimetalad jnmal, gegen die Kinder auch Pelg ge-

oli se kSige kargem , keda ini- nannte Gott , war der allerhöch-

mene kolm korda aaslal vöis pa- ste , welchen der Mensch drei-

iOoyGoO'^lc

— u —

luda; aga muul aeal leiste ju- mal im Jahr anbeten konnte; aber
malale ja Lijoni iagli läbi laba zd anderer Zeil durch die andern
oK saanud seile kÖige körgema Götter und den LijoKseDgel, haue
ete palweid tua. Nende sooade- er die Erlaubniss erhalten , vor
ga : wöta se roog vastn obwri diesen Allerhöchstea die Bitten
anniksl käisperemeeskotmkorda zu'bringeo. Mitsolchen Worten:
pSrna altari ütnber (se ole üks nimm diese Speise an zu des
pisokene mäekene, kus üks pÜma Opfers Gabe ! ging der Haasherr
ehk löhmuspuu kaswis ja üks si- dreimal um den Lindenaltar (die-
nikarwaline kiwi seisis) ja siis ser war ein kleines Hügelchen,
jälle kolm korda lagasi wasto worauf eine alle oder junge Linde
pääva, aga ika paljasle pölwede wuchs und ein blaufarbiger Stein
peal. Pämale ja sinipalgega ki- stand) und dann wieder dreimal
wile pidi tema weel kolm korda zurück gegen "die Sonne, aber
aiud andma ; siis wast wöis tema immer auf entblössten Knieen.
sei nimetut pääwal ära lulla. Der Linde und dem blauwangi-

gen Steine musste er noch drei-
mal einen Kuss geben; dann
erst konnte er an diesem ge-
nannten Tage vorkommen.
Kai midagi warsket majas Wenn etwas Frisches imHause
tehti , siis sai esiteks Taara bereitet [geschlachtet] ward, dann
wana isale antud ja peale seda wurde zuerst dem Altvater Taara
oli luba leistete anda. Pniuk oli gegeben und nach diesem war
nönda: kolm lusika läit koolja- Erlaubaiss den andern (Göttern)
tele, siis lammaste laudale ja zu geben. Der Gebrauch war
muu weisle önnLsluseks. Siis also : drei LGÜTel voll für die
W|sl tohlis peremees ja mnu Todten, dann für der Schafe Stal-
rahwas süa. luog und zu des andern Viehs

glücklichem Gedeihen. Dann erst
durfte der Hausherr und das
übrige Volk (Gesinde) essen.
Mihkli pjßiwal ohwerdatt Am Tage Michaelis opferte
päma altarile üks kuk. Kui oh- man am Lindenaltar einen Hahn,
werdaja, kes ika peremees oli, Wenn der Opfernde, der immer
kuke sai tapnud, wötis tema su- der Hausherr war, den Hahn
led , jalad ja soolikad ja pöletas gelödtet hatte , nahm er die Fe-

iOoyGoO'^lc

- 15 - ■

neid tules Sra. Siis kiedeti kuke dem, Fasse und Därme und ver-
nSnda, et keegi keelmise aeal brannle sie im Feuer. Dann
oma' sonne 'roa kqlgi ei tohUnd ward der Hahn gesotten, also,
pisla. Kui roog w^lmisoli, wiidi dass niemand välirend der Zeit
seda esilelt paija pölwile pärna des Kociiens seinen Finger an
aitari peale , et jumalatele oh- die Speise bringen dürren. Wenn
wriks sai , ja seda , mis iile jäi, die Speise fertig war , trug man
säi peremees pärast iiksipäinis, sie zuerst auf entblüssten Knieen
et kedagi mund lesl maitseda ei auf den Lindenaltar , damit den
saannd. Göttern ihr Opfer würde , und

das , vas ührig blieb , verzehrte
der Hausherr nachher ganz al-
lein, so dass kein anderer davon
zu kosten bekam.
Kui vanal aeal ohwri moona Wann tn alter Zeit des Opfers
viidi, siis weristati nimetse sör- Gabe gebracht ward, dann ritzte
mest werd ja iileldi : Mina ni- man aus dem Rinj^ger Blut
metan sind oma werega ja kih- und sprach : Ich nenne dich mit
lan sind oma werega ja lähendan meinem Blute und vermähle dich
omad majad ^nnistamiseks : ho- mit meinem Blute und bezeichne
hoste tallid, welkste laudad'ja meine Häoser zum Segnen : der
kanade Örred. Wöta siua neld Pferde Stallungen, des Viehes
^nnistada mino were ja sino wäe Stadehi und der Hübner Tritte,
lähi 1 Wolle du sie segnen durch mein

Blut und deine Macht I
Ole mulle röemuks, sa köige Sei mir zur Freude, da Al-
wägewam, mino wanemate üles- lermachtigsler , meiner Eltern
pidaja , mino hoidja ja elokaitse- Aufrecbterhalter , mein Beschir-
ja ! Mina palun sind kaa liha ja mer und Lebensbeschützer I Ich

were wääsl ; w5la se roog ,
ma sulle tooB, omaks ülespidami
seks ja mino liha röemustami

flehe dich auch an aus des Flei-
sches und Blutes Macht ; nimm
diese Speise, die ich dir bringe,
seks ! Hoia mino , kui oma häät zu deiner AnGrechterhallung und
last ja mina kiidan sind tänades. zu meines Fleisches Erfreuung t
— Mis ma hooletuse pärasi mi- Beschirme mich als dein gutes
dagi puudulist sino wasto ölen Kind und ich preise dich dank-
leinod , seda nnusla I Siis pea bar. — Was ich aus Sorglosig-

iOoyGoO'^lc

— 16 —

seda tÖeste meeleg, et mina omad keil etwa Mangelhaftes gegen

anded ausa) wiisil oma wanema- dich begangen habe , das ver-

tele auulis ja tasnmiselis ölen gissl Dann behalte das gefreu-

loonud. Pealegi Lohn korda p51- lieh im Sinne, dass ich mein«

wile langedes maale suad annan. Gaben in ehrenvoiler Weise mei-

Ole minoga ^sin tegemas ja jää- nen Eltern lur Ehre lond Vergel-

go raho sinoga senni saadiki tung dargebracht habe. Ueber-

dies noch gebe ich dreimal auf

die Knie fallend der Erde einen

Knss. Sei mit mir im schnellen

Verriditen and bleibe Friede mit

dir bis hierher !

«Ohwer Marja pSäwal, et Opfer am Tage HarilVer-
Tlli hSäsle sigineks.M kundigung, damit das Ge*

traide wohl gedeihe.
«Sei pääwal Ilks inimene en- An diesem Tage ging der
ne pääwa oma pöllo juure ja las- Mensch ror Tage zn seinem Ak-
kis ktira käe uimetissörmest iga ker hin und Hess ans dem Ring-
pöi)o neija nurga peale kolm finger der linken Hand aul jedes
Tere tilka. Seal junres nimetas Feldes vier Ecken drei Tropfen
tema seda köige körgemat Lijoni Blut fallen. Dabei nannte er den
iqgli abi läbi kolm korda. Jah Alleiböchsten durch Hälfe des
se sQnnib nSnda löeste». Lijonsei^els dreimal. Ja dieses

geschieht also in Wahibeit.

Das in der Unlerballang mit Kindero für den Namen des
Donnergottes Taare gebrauchte «Pelga bedeutet Furcht,
Schrecken, finn. pelko , wovon auch durch den Begriff Gott-
heit vermiltelt pelkkä zu seiner Bedeuluog merui, purus, putiu,
tiaud mixtui gekommen seio könnte. Wenn es dann heisst, zu
Taara «durfte dreimal im iahr* gefleht werden: liegt darin
etwa, dass ihm drei Feste gewidmet waren? Nach anderwei-
^gen Ueberlieferungea sind (Verband!, d. g. estn. Gesells. Bd.
11 Heft III, 44 ff. und 48 ff.) vier Hauplfeste nachgewiesen,
welche um die Zeit der Sonnenwenden gefeiert wurden ; miD-

iOOyGoO'^lc

— 17 —

destens zwei tod ihoeo lassen sich fQglich auf Taara beziebn,
das Frühlinga- nod das Winterfest. Das letztere, jou^o genannt,
verband auf eigeolbümliche Weise die Verebning Köo's
(Taara's) mit dem Opfer für die verstorbenen Seelen *) , die
man sich wohl halbgöttlich dachte , wie darauf auch hier ge-
wiesen ist in der Stelle: «dann wurde zuerst dem Altvater
Taara gegeben . . . drei Löffel voll fQr die Tödten». Die
skandinavische Mythe , mehrfach stimmend , wie denn schon
das scbwed. jul das ehstn. jou/o ist , bestätigt dies : dem Thor
fallen die verstorbenen Knechte zu. Heidnische Altäre haben
sich unter den Ehsten einzeln bis in unsere Zeiten erhalten.
Von einem solchen bei dem Landgut Kawerahof im felliner
Kreise berichtet Hupel (topogr. Nachrichten 1, 155), er stehe
unter einem heiligen Baume , in dessen Höhlung noch oft
kleine Opfer gefunden worden; sei aus einem Granitblock
kunstlos gehauen , fast zwei Ellen hoch und lang , kaum eine
Elle breit; die fast ovale Oberfläche desselben eben und mit
einem Rande umgeben, der fast drei Finger breit über den
Fuss hervorspringe ; dieser aber , mit dem Blatt aus einem
Stücke, laufe nach unten spitz zu. Eine der Beschreibung «des
Lindenallarso ähnliche Angabe bietet auch ein russischer Zau-
berspruch bei Sacharow (a. a. 0. I, 63 No. H), indem
hier im Ocean auf der Insel eine Eiche , unter der Eiche eine
Linde , unter der Linde ein Stein steht. Dass der Opferslälte
nur «auf entblössten Knieen» genaht werden durfte, vernahm
auch R. Hollmann (s. Verband), d. g. esln. Gesells. Bd. I
Heft n , 40) in Adsel - Koiküll im walker Kreise Livlands,
und ward hier hinzugefügt , dass auch das Haupt eniblösst
wfirde. Nach demselben (a. a. O. S. 39) ward dort auch das

'] Ware diewi etwa In Folge des EiaOussei, den das CbrlatenUmin übte,
Dichnuli aoT eine Mbere Zeit (t. Dai Iidanil i8S2 No. Hl Sp. VM ff.) Terlegt
irordenT

iOOyGoO'^lc

— 18 —

{^«r «an Taf^ Hiclnelis» auf Bholicke Weäae, wi« ei bim
beachniüMik ist, dargebncbt. Id SlrAtid-Wieo'IaBd aber vud
aosWt des Haboeä ein Ferkel geopfert , av» Haar TerlH*atkBt,
ias Eingeweide auf den Ahar, den hier lo^Bannten Ukko-
Bteia , getragen. Zu d^selbea Zeit aber scheint nach dar Ue^
berliefvruDg auch die Bocksweibe de» Kriegsgoltes Turrii
gefeiert und ibm voroebBklititi das ganze Fest gewidmet ge-
weieB au sein. Das liier beachrielwDe Blolopfer sua Tage
Uariä Verküttdigut^» war dagegen nur «b kleiaer, waab
auch aicbt uutviebtiger BaslaeeUbeil de» obeo bereits er-
Valuten Frübtingsfastes, wclcbed in Ebren UkbA's (Taara's)»
dea Frticbtbarknt verleibeodea Obergottes, fröhlicb begaogea
ward. Noch jetzt pQegen aa dieaem Tage die Weiber einander
Wobl ^ sogenannte Marienrötbe luiatriDken , damit sie das
gante Jahr hindurch frisch gerötheto Wangen behalten , waa
an den skandinavischen Gebrattcb Freya'a Minne, an den mit-
l^llerlicb deutschen Gebrauch Sl. Gertrudens Hinne sa trin-
ken gemahnt (s. Grimm a. a. O. S. 53 ff.). Das Fest der
letztern fiel aber wieder in den März. Ein alleres cbstniscbes
Gebet für das Gedeihen der Anssaat , welches jedoch ersl et-
was später, um Himmelfahrt, von einem alten «DooDerpfaffea
Wiehlla Jürgen» gesprocbt« wurde, bat uns Gutslaff (2fM
6s<5. Kurlzer Bericht vnd Yntenicbt VoU der Falsch -b^ig
genuHlted Bäche in LiefSand Wöhhanda , S. 362 f.] aufbe-
wahrt. Ueber das Sommerfest vgl. unten No. 1 1 .

Im Vorang^angenen ist ^ler Auf einen ZnaammenhaBg
des ehstnischen Glaubeos nnd det* ebstaisciteD GcbrSuche mit
dem alten Glauben und des Gebi^ucben lamal dei* westlidh
TOB deu Eiislen sitzenden Völker hi^ewies«» worden. Be^
deutender aber , weil alterlbömlicher , müsste ein Znsammen-
bang mit fem im Osten Asiens sitzenden Völkern dünken,
wenn er sich aus den UeberlJeferungen der Ebsten , wie die

iOOyGoO'^lc

— t» —

hier nilgetheiltcn, miiwufelhAft «rgtbcD soUte. Dm dm-kwftr^
dige Angibe, iaas die lUistea dtn Altvaler ttw drieinal im
Jihr DDmiltelbar, «aker xu anderer Zeit durch die attdem Gat-
ter und den Lijoneengel» luiflefaei] durften, erinnert xwar ei-
nerseits wieder so die chrisüinhen VorsleHangen des HittdaW
tcrfl, anderseits aber zugleich und, ans dünkt, lebhaft an dasje-
nige , was Castrin Tom Glaaben der Bach 'ihm den Fimeu
atamiUTerwaidten SarnDJeden im tomskiscben Gonvememeat
in ErTabning gebracht und milgeüieilt hat (s. Swmu', ärgangtn
1846 S. 36 ff.). Wir heben nur dasjenige ans, was geeignet
ist eine Uebereinstimmnng mit der angedenleten Angabe der
felüner Ueberlieferang erkennen zu lassen ; verscfaweigeB aber
auch nicht das Abweichende. Die Samojedeii , zumal die un-
getanften, erkennen wescatlich einen Gott, Nnm, dessen Na-
men sie nur mit Beben aoasprecben , indem sie es vorziehn
ihn anders, wie i. B. üdaeha, den Allen, so benennen. Seine
unmittelbare Gegenwart erkennen sie in den grossen Witte-
rnngserscheinongen, stellen sich aber übrigens ihn tot als ein
dem Menschen nnzugängliches Wesen , welches durch Opfer
und Gebete nicht zu sanfligen ist. Ihm Tollkommea unterge-
ordnet und auf ihm beruhend sind die Lohet oder Loset (in
der Eiszahl Loh oder Los). Diese sind ihrer eigentlichen
Nator naA oasichdMre Geister und als solche ^m gewöhn-
lichen Menschen gleichfalls unzugänglich. Nur die Schamanen
haben das iibemalfirliche Vermögen , sie sebn und mit ihnen
reden und vertraidich umgehn« und so- von ihnen unmittelbar
oder dordi deren Fürbitte ron Nam Kalb und Beistanit er-
halten zn können , sowohl (ur sich als für andere. Zugleich
besitzen die Schamanen die Mnnst, die Lobet in Fetischen zu
verkörpern , so dass sie nun in dieser Gestalt einem jeden als
Sehutzgötter ^enea mögen. So kann jeder die Lohet, die er
in ihnen aosscUiesslich überlassenea Speisekammern in Kör-

iOOyGoO'^lc

— so —

beo Debst den dargiebrachteo Opfera bewahrt, durch diese
uDd Gebete sänftigen and Tersöhoen , dass sie seineo WOn-
seheu gnädig willfahren. Doch kann eia beweibter Haon, mit
wenigen AusnabmeD, an denen sieb sogar ein verbeiralbetes
Weib betbeiligen darf, nicht selber das Opfer darbringen,
sondern mass einen Junggesellen darum angebn. Gilt es aber
Ratbf ErleachtUDg, Orakel Ton den Göttern zu erhalten, so
kann dies nur durch den Beistand der Schamanen erlangt
werden ; denn die Fetische sind eitel stumme GöUer und zur
dunkeki Geisterwek selber hat nur der Schamane Zutritt, nur er
vermag die Geister zu beschwöreo und herbeizurufen. Indessrer-
ehreo die nördlifben^mojeden doch auch ausser den Fetischen
noch Naturgegenstände, wie ausgezeichnete Steine und Bäume. .
Die Schamanen nehmen unter ihren ^tammgeoossen eine
so eigentbündicbe Stdlong ein , dass die Europäer bekannte-
lieh Anstand genommen, sie als Priester zu kennzeichnen,
und ihnen lieber ihren fremden Namen gelassen haben. War'
es dennoch eriaubt , sie um des Verhältnisses willen , in wel-
chem sie zur Geisterwelt und zu den Vorschauen stehn , als
Priester anzuerkennen ; so müssle die öfter aufgeworfene
Frage , ob die Liven und Ebsten nicht auch Priester gehabt,
als sie um das J. 1 1 60 den Deutschen bekannt wurden , an-
bedenblich dahin beantwortet werden , dass eben ihre Zaube-:
rer (Weisen , largad) ihre Priester waren (vgl. Das Inland
1852 No. 7 Sp. 116). Freilich ist dafür weder Gutslaff'a
Ausdrock « Donnerpfaffe», noch die oben beigebrachte felliner
Angabe , dass des sogenannten «Versöhnungsglaiibens Zaube-
rer» die alten Gebete und Opferworte verstanden hätten , ein
genügender Beweis. Allein man nehme nur noch hinzu , was
der weil ältere Lette Heinrich von einem Vorfall im J. 1191
berichtet. «Den Bruder Tbeodoricns, cistercienser Ordens,
nachmals Bischof in Ebsttand , schlagen die Liven von Tho-

iOOyGoO'^lc

— ai —

reida vor , ibreD Göltera ni opfern , darum weil seine Saat
fnichtreicher wäre auf den Aeckern aod ibre Saaten in der
Ueberschwemmung des Segens zu Grunde gingen. Das Volk
wird Tersammclt ; der Wille der Götter wegen der Opferung
durch das liOos befragt. Aufgestellt wird eine Lanze , beran
tritt das Pferd , setzt den Fuss , welcher fSr das Leben be-
sümmt worden , voran : es betet der Brader mit dem Hunde,
mit der Hand segnet er. Der Zauberer (amfiu) versicbert, der
Gott der Christen sitze auf des Pferdes Röcken und bewege
den Fuss des Pferdes zum Voranselzen und deswegen müsse
des Pferdes Rücken abgewischt werden , damit der Gotl her-
abfalle. Als, nachdem dieses geschehn, das Pferd den Fuss des
Lebens roransetzl, wie vorher, ist der Bruder Theodoricus
am Leben erhalten». Erinnert diese Vorschau an sich auffal-
leud an einen allwendiscben Gebrauch , so steht der livische
Zauberer zu ihm vollkommen in demselben Verhältnisse, wel-
ches Castr^n den samojedischen Schamanen zueignet; beide
sind nicht bloss mitwirkend bei der Vorschau , sondern die
Leiter derselben. Wer mit dem Heidenthum und dem Aber-
glauben der Ebsten einigermassen vertraut ist, könnte sich
wohl geneigt finden lassen , beide als weitere Entwicklungen
aus und auf einer Grundlage anzusehn , welche auch noch in
manchen andern hier nicht berührten Theilen dem samojedi-
schen Glauben sehr ähnlich war.

Was die Uebersetzuog anlangt , so sind die Herausgeber
von der Ansicht ausgegangen , dass zumal hier der mögliebst
treuen Wiedergabe des Sinnes jedwede andere Rücksicht un-
terzuordnen wäre. Von ihnen röhren die deutschen Ueber-
schriften überall her, and ist dabei entweder auf den lohalt,
oder hin und wieder auf anderweite Mittbeilungen der Ebsten
geseho worden ; wo aber zugleich ehstnische Ueberscbriften
angegeben sind, haben die Ehslen selbst diese mit Oberliefert.

iOOyGoO'^lc

I> W.fthi»ftUe lileilerf

/. Der Sänger.

Kui mina akkan laulemaie,
Luolemaie, laulemaie :
Siis jSSb kiila kuulamaie,

Saksad tenri Beisamaie,
MSisa ulk jääb möüwiaie, i
Kuslama mioo sGoasi.

T^lßb taga largem aega,
Parem pidn mm pGlve :
Siis ma laulan muiste laulad,
Löksutan lauliko Ingusi, 10

Mis ma Ärjusta arwasiu,
Mis ma Winisla wedasin,
Mis ma LaÜnest lunastasin,
Järwast järgu pärisin.
Seal laulan tule tuisusse, 1 5

Löhna lume aagesse,
Paoen pllwed pölemaie,
Lume kibemed kumendama !

Wami zu singen ich beginne,
Wann zu sinnen, wann zu singen:
Dann verweilt das Doi^ zu lau-
schen,
Bleiben stehn gebeugt die Herren,
Weilet das Gesind bedächtig,
Um zu lauseben meinen Liedern.

Kammet eine klügre Zeit einst,
Bessre Lust in unser Leben :
Dann sing' ich der Vorzeit Lieder,
Schlage den Gesang des Sängers

an,
Den in Harrien ich erdachte.
Den ich her ans Wierland holte.
Den die Wiek entlang ich löste,
Ich aus Jerwen erbt' als Nachlass.
Singe dann Feuer in den Schnee-
sturm,
Schwaden in des Schnees Triften,
Lass' empor die Wolken lodern,
Sich die Flocken Schnees ent-
flammen!

1 aui den Kirchspielen Hariea Magdalenen oder KoddaTer im dorpater
Krel*^, (ufg. V. Kr.

iOOyGoO'^lc

Nii M wnast Wim wisi, So ron alters WiertandBWeiMr

Jünra laoliku loomaaedt 20 So des jenr'scheD SSngen Scbfi-

pftlDgl

Kui ma IflDSB lugu laolan I 'Wann ich laut die Lieder änge :

Mito irOib obs wedadi, Wieviel kana ein Rosa entrücken,

Hilo kfirbt keeritada, Wieviel vobt ein braunes ziehen,

Lina lak efak Iligutada ? Wohl ein flachsgemiUiQtes Führen?

Kannakg Kaalewi obuda 25 Kaalew's Ross nur könnte tragen

Olisina mo laulu ulgadi Einzig meiner Lieder Mffligel

Wie iaaDdern Liedern (s. Neos, ehsta. Volkslieder, S.
78 ff., wo auch auf ein verwandtes finnisches Lied hingewie*
sea worden) die Sänger sich räbmeo, durch ihren Gesang
zauberische 'Wirkungen herrorzubringen , erscheint auch hier
das Zanberlied als die höchste Blülhe der Dichtung. Von Ka-
lewepoeg, denn Lieblingsheldeo und Riesen der Ebsten, der
hier, wie auch wohl sonst, Kaalew (Kalew) genannt wird
und von dem mehr als ron irgend einem andern Gott in der
Erinnerung des Volkes ballen gehliehen, finden sich die Sa-
gen 'bis jetzt am vollsländigsleo gesammelt in Eruse's Ur-
Gesch. d. Ebsln. Volksstammes, S. 175 ff. (vgl. auch Ebsln.
Volksl. S. 5 IT. und unten No. 5 und 6). Z. 11 ff. sind die
sämmllicheD Kreise des jetzigen Ehstlands namhaß geoiacbt

2. Schöpfungsmyäien.
Brnchitücie.

Lähme luulma lugusida, Lasstuns gehen Lieder dichten,

Wana sönu E&lmimaie, Alte Wort' in Schlingen vinden,

Söbra andeid seadlemaie, Freundesgaben ordnend fügen,

Jögesida jQlgimaie, Mit den Flüssen furder iubrea,

S In alimindleheii Stücken an Pletkaa, mutg. t. Kr.

ÄZ.A B-jölgima ist tiuh A. Knttpffsr «iBofena ; in et Nebenrorm ron
Jälgima , tot die Spar bringen T mätigima , ipielen , hat hier woU Doeh daD

iOOyGoO'^lc

Meresida mSngimaie, 5

K^josida karglemaie :
Mis nad kullast kuulutawad,
Uöbedasta ilmulavad,
Wanemuiaest muistetavad,
Taara tarkusest teadlewad. 10
tikjskord, ükskord ilmos ilma,

llmus ilma ilusama,
Ük^ord taewa tehtanessa,

Tehtanessa targelasta,

Tähtiitega tapilista, 15

Pilulista pilvetega.

Teadsiu taewa lebtanessa,

Kuule koda kolgitille,

Pesa päiva päälikulle,

Tebta jälle tähtedelle. 20

Mit denMeeren muehendmelden,
Mit den Felsen aufwärts tragen :
Was sie Goldenes veniehmen,
Silbernes ersehen lassen.
Was von Wanemuine künden,
Sie TonTaara's Weisheit wissen.
Einstmals, einstmals vard das
Weltall,
Ward das Wellall, dieses sehSnsle,
Einst der Himmel schön geschaf-
fen.
Schön geschafTen voller Weisheil,
Mit den Sternen übersticket,
Ueberwoben mit den Wolken.
Wu^t' es, Tie der Himmel wurde.
Man das Haus des Mondes aufhieb,
EineoHorstdemSonnenhIuptling,
Eiuen andern auch den Sternen.

Löime loodi Ifiuneella,

Kude koido kodajc ,
Färamised pääwa tare.
Sealt neid siidi sinisida ,
Sambia karwa sammetida ,
Foogeliste punesiida,
Kulla kirja kollasiida
Kangasjalul kölksotie,
Tallaspuiel tantsitille.
Seal nee kangad kudutie,
Uuendida iCksutie,

Aufschlag ward gewebt beim
Mittag,
Einschlag in des Frühroths Hans,
Andres in der Sonne Halle.
Dorten sind die blauen Seiden,
5 Die moosfarb'gen^ammeldecken,
Die umrandet rothen Wale,
Die buntgoldig gelben Wate
Auf dem Webestuhl gewirket,
Auf den Tritten abgetitnzelt.
1 Dort ward das Gewand gewoben,
Alles Linnen abgeklöpfelt,

Sion ie» flun. mäntiä , larmeu ; kargltma , iprlDgen , icheint hier glelcbfall*
Ibätiges ZeitworL Bat leadlrma hier etwa äea Sinn dei verwandtan Ann.
täiitää, des Torsangeri (hier FIuh, Heer, Feli) Worte wiederholen ? £ Z. 11
löktuma, knallen, iit hier wieder (hätigea Zeltwort (wie dal ähnliche kölktuma
In Z. 8) und beiejchtiet dai AnscIUigen de* Weberkammi.

iOOyGoO'^lc

Mi^ ilma Unstati,
Taewa weeri »Srwitati,

Filwesiida pallistati,
Ilma kaared kirjUtali
Eha aeal iilgamaie,
Pääva töusul punetaie.
Sealta tehli tähtelisla,
Wikkcritaare wikkelista,
Kooti kuule kulla kuube,
Paiste reiwi päikiselle. —
Wana isa, wana tarka,
Oli tööda toimetanad ,
Ilusaste ilma loonud !

Mit dem einst die Weltrerscbönet,
Rings des Himmels Rand gelSrbt
ward,

i 5 Die Gewölke bunt durchbrochen.
Die Weltgegenden geschmücket,
Um am Abend aufzuglänzen.
Bei der Sonn' Aufgang zu glühen.
Dort ist gestickt derSternenmantel,
Regenbogen» bunter Mantel,

20 Goldgevand gewebt dem Monde,
Schinmierschleier demSönnelein.
Der Allvater, der Altweise,
Hatte die Arbeit vollendet.
Hatte sdiön die Welt geschaffen!

Km» on kuldseid kunlutusi,
Höbedaisi ilmutusi,
Mis ma kiinkast kQndelesin,
Mägi alta meelitasin,
Kaljo alta kfisitellin.

Teadsin jöge tehtanesse, 5

Püha j6ge püranesse,

Ema jöge jälgenesse.
Jogi jooksis üle itma,

Jooksis joalta järweni , 1

Järwest järgulta mereni.

Teadsin merda määramaie,

Mere urkaid urgamaie,
Teadsin kalu kfilwatie,
Kudu kodasi korjatie.
Wana isa kiflwas kalu,

Sechse sind der goldnenKunden,
Silbernen OfTenbarnngen,
Die dem Hügel ich entackert,
Aus des Berges Grund gelockel,
Aus der Felsen Grund erfraget.
Wnsste, wie der Fluss einst

wnrde,
Wie der heü'ge Fluss begränzl

ward.
Wie derMulterflussgeluhrtward.
Weit die Welt dwchfloss der

Fluss da,
FIoss vom Wasserfall zum See,
Aus dem See zum Meer sich

senkend.
Wusste, wie das Meer be-

Meeres Hühlen ausgehöhlt sind,
Wusste, wie gesäet sind Fische,
15 Stätten sind dem Laich erlesen.
Der Altvater säete Fische,

iOoyGoO'^lc

SiteteFisch', aifdaasiewaehsei),
Fischlaich, auf dass er gedeih«.
In der Höhlen Schlündea

sehlniniiire.
An dem Schein der Sonne
schwelle.
Wussle, wie der Wald be-
messen,
Wie gesäet die Taonen worden,
Ausgestreut die Escbenhaine,
Angepflanzt die Eichenhaine,
Wie geschaffen worden Linden.
Der Altvater säete Waldung,
Säete Waldung, dass sie wachse,
Das Gesträuche, dass es sprosse,
Eichenhaine, sich zu heben,
Escheuhaine, zu erstehen.

Wusste, wie die Eiche keimte.
Wie die Eiche Taaras aufstieg.
Wuchs inmitten der Welt die

Eiche,
War inmitten der Welt die

schönste ;
Wuchs zur Höh' empor des Him-
mels :
Wolken sprengete der Wipfel ,
Winde hielten auf die Aesle.
Wuchs die Eiche, stieg die Eiche,
Stieg die Eich' hinan zumHimmel,
Hüllend ein der Sonne Helle,
Schattend zu der Monde Scheinen,
Löschend ausder Sterne Leuchten.

A. Aehnlicbe Eingäoge sind bei den Pleskauem sehr be-
liebt, rgl. z. B. EhstD. Volks). S. 135 u. obeo C. Zu Z. 9 f.

C 1. 10 liMt die HaDdHshrin nPtiteita ».

Kitvas kahl kasranaie,
Kala kndu kosumaie,
Urgastesse uinomaie,

Pääwa paiste paismiaie. äO

Xeadm metsi nääramaie,

Kuq^esidi kijlwatama,
Saariknida seementama,
Tammikuida taimendama,
Löhmusida loomamaie. 25

Wana isa k^lwas mctsa,
Kijlwas metsa kasramaie,
Wösandikko wösumaie,
Tammikuida töusemaie,
Saarikuida seisamaie. 30

Teadsin tamme tarkawada,
Taara tamme l^usewada.
Tamme kaswia ke^et iima,

Keskel ilma ilusama ;

Kaswis taewa körgnsella, 35

Ladwa pilwi lahutades,
Oksad tunita takkistamas.
Tamme Jöudis, tamme t5nsis,
Tamme lüisis taewaani,
Peitesea paäva paitusse, 40
Warjutesse kuude walgust,
Kustules table kumada.

iOoyGoO'^lc

— 87 ™-

vgl. über WaoemniDe nnien No. 7 und Ober Taara die
Einleitung, die Bemerkung unten zu C und Ebstn. Volksl. S.
455 ; m Z. 1 8 ir. Ober die Häuser der Geslirne oben S und
EhslD. Volksl. S. 173 f. n. 215. Diese Häuser der Gestirne
erinneni Qbrigens an die Monatsgölter und deren Häuser bei
andern Völkeni, s. z. B. Scbrader a. a. O. S. 183. IT.

B. Oboe Zweifel liegt es nah, sowohl die Wolken als die
Morgen- und Abendßrbung des Hinunels mit Gewändern zu
vergleichen; deouoch dürfte vielleicht auch daran gedacht
werden, dass die benachbarten skandiD^viscbeu Könige ihre
Hallen zum Schmuck mit Teppichen längs den Wänden zu
behängen pflegten. Vgl. auch unten No. 5 ^ Z. 53 ff.

C. ist bereits in der Einleitung beräbrt worden. Zu Z. 8
Tgl. Ober den Mutterfluss (Embach), was E. Pabst in der
kleinen Schrift : Emma rediviva , das ist : die allehstn. Göttin
Emma und ihre Sippschaft, Beval 1852, zusammen gestellt
bat. Nun ist aber hier zu beachten , dass Z. 11 f. die Narowa
als ein Theil des Embacbs scheint angesehn zu sein. Z. 26
lässt den Altvaler, was sonst den Taara bezeichnet, auch
die Bäume aussäen, schaffen, während es, hiermit im Wider-
spruch, in der von Fählmann (in d. erwähnten Verband!.
Bd. H HeftH, 64 f.) mitgetheilten Sch5pfungssage Wane-
muine ist, auf dessen Gesang aus der Erde Blumen und
Bäume zuerst herrorwacfasen. Auch in der Kalevala (Ges. 2
Z. 1 1 ff.) lässt Wäinamöinen Waldung aussäen , ist es gleich
nicht mit dOrren Worten ausgesprochen , dass er der erste
Schöpfer derselben sei. Zu Z. 31 ff. vgl. über die vielgefeierte
Eiche Taara's was in den Ehstn. Volksl. S. 47 ff. u. 451
beigebracht ist , auch die Kalevala , Ges. 2 Z. 49 ff. , wo sie
pua Jumalan genannt wird. Jumala bezeichnet aber nach
Castrin vornehmlich den Gott des Himmels and des Don-
ners (s. d. gedachten Vorles. üb. d. finn. M>tbol. S. 7 ff.).

iOOyGoO'^lc

3. Die ^undereieke.
Brnchitfick.

Läksin merdia kiikumaie,

Meere SÜri äigamaie,
Rebad kuldased käessa,
Höbedasta reba pulgad,
Waskirta reba warreda. 5

Mis ma riisusin meresta,
Uis ma aigin laenetesla ?
Riisusin tamme risuda,
Äigasio tanune larbe pouksa.
Res se tamme 15uselanud, 1
Tamme kasu kasvatanud 7
Waast oli vanen Päiwa poega,
Taara poega ise tarka :
Tamme törud teinud maaha ,
Teinod maaba kütismaale, 1 5

Loomusmaale kaswamaie,
Äudund maale idanema.

Tamme töusiSj tamme jöudis,

T5usis vaksa kSrguselle,
Kabe waksa kangusella. 20
Seal tuli tuhinal tuuluke,
Weeres wihinal wihmuke.
Tuule töstis lammekese,
Wihma wetlis wäätikese,
Töstsid tamme töusemaie, 25
Weike tamme venimaie.
Tamme töusis, lamme jöudis,

Lasst UDS gebn das Meer be-

Tegen,
Heers Gestade rein za säubern.
In der Hand den goldnen Rechen,
Silbern sind des Rechens Zübne,
Ebern ist der ScbaH des Rechens.
Was erharkt' ich aus dem Meere,
Was entsäubert' ich den Wellen?
Abfall TOD der Eicb' erharkl' ich,
Sauberte mir sie zu Nutzholz.
Wer denn hat erhöht die Eiche,
Hat die Eiche wachsen heissen ?
Weiland war ein Sohn der Sonne,
Selber veis' ein Sohn des Taara,
So die Eichel eingepflanzet.
Eingepflanzt dem Schwenden-

boden,
Dass sie wuchs' im neuen Boden,
Keimt' in dem gebähten Boden.
Stieg der Eichbaum, trieb der

Eiehbaum,
Stieg zu einer Spanne Höhe,
Zu der Starke zweier Spannen.
Da kam hauchend her eiuLültchen,
Rauschte rieselnd Regen nieder.
Liillchen bob das Eicbenbäumcben,
Regen wässerte das schwache,
HobeüjdassderEichbaumauMieg,
Sich der kleineEichbaum streckte.
Stieg der Eichbaum, trieb der

Eiehbaum,

3 «US dem Dorfe HepMili in PlMfcao, »utg. aiu dem Hunde einer Ebilin
19 dem Kirchap. NeubauMii Ton Kt.
Z. 12 WaoMt m wamMf. Z. 29 Pilulai; die Uandtchr. ha.t pillultu.

iOOyGoO'^lc

— 2» —

Stieg der Eicbbaam auf zum

Himmel,
SanD, die Wolken zu zerstreueo,
Staiiides Himmels Dach zustürzeo,
Rang, die Sonne zn verdecken,
Rang, denMond auch auszulöschen
Und die Stemelein zu tödlen.

Tamme lönas taewa alla,

Pilutas pilwed pnistamaie,
Taewa läge langemaie,
Kippns pääwa peilemaie,
Kippus kuuda kustutama,
Tähäkesi tappemaie.

Dieses weit und in maiiDigfacbster Gestalt anter dem Volk
verbreitete Lied ist bereits in den Ehstn. Volksl. S. 47 IT.
(vgl. auch S. 451 No. 10) in einer abweichenden Fassung
vollständig mitgelbeill worden.

Z. 12 ff. lassen nicht deutlich erhennen, ob «Sohn der
Sonne (eigentlich: der ältere Sobn der Sonne)» und «Sohn
des Taara» verscbiedne Bezeichnungen nur eines oder zweier
göttlichen Wesen sind. Wie im Indischen finden sich auch
bei den nördlichen Völkersfämmen Spuren von einer Vorstel-
lung , in welcher die Sonne und der Donnergott (das Feuer)
zu einer Einheit zusammen gefasst waren; vgl. Castr^n,
Vorles. üb. d. fina. M^thol. S. 53 ff. Vgl. auch Ehstn. Volksl.
S. 215.

4. Der Fische Gold- und Silberglans.

Wo entlehnt ihr Liederscb5prer,
Mögt ihr Maide nicht, die

schlanken ?
Liedermaid' in goldnem SchiDe
Schifften auf das Meer zn schau-
keln,
Weite Werder zn errudem,
Wellenwonne zn besingen.
Wellen fühlten die Last des
Schiffes,

Kust süs laulu loojaid saate,
Kui ei piigaid peenikesi ?

Kuldalaewal lauln piigad
Läksid merda kiikumaie,

Suuri saari sSudemaic, 5

Laente lusli laulemaie.
Laened möist^d laeva koorma.

4 vu dem Borte Wakiorow in Pleakau, »utg. t. Er.

iOOyGoO'^lc

Tmded touviäe V^ingi :

Wirg'sid böbewibulista,
Ung'sid läikiva lindile. 1

Kusl Said piigad s&adejaida,

Laulu nüatäd tüürijaida ?
Kala laenas söudjaoimad,
Tuura kala Ifiüris laewa ;
Tüüris laeva laeneid mdöda 1 5
Pöiki pöhja pÖiH vast».
Tulid poisid P5hja-maalt3,
Ealevised k^jo maalta,
Kungla-saarelt knninga poiga,
Tahlsid neido naisiks saada, 20

Karja lindn kaasaliseka.
aMeil om mehi medi mödda,
Omakseid omaU maala 1 >

Winde das Liatgfltön der ISA-

eben :
Sprangen ml wie Silberstreifen,
Glitten wie flauende Bänder hin.
Wannen wnrden den Madelien

Rudrer,
Steuerer den Liedermsiden ?
Ruderflosaen lieh der Fiseh her.
Steuerte der Stör das Schifflein,
Stör dasSchiffleiadHfch die Wellen
Schräg mm ADgelorldesN<H'dens.
Her vom Nordland nahten Knaben,
Yen den Felsen Kalewingen,
Von Holm Kungia desKönigsSohn.
Wollten frein als Frann die

Jnngfnnm,
Als Gemahl die HerdeitTdglein.
«MänBer sind nach umerm iunne,
£ign', uns in dem eignen Lande ! »

Laewa lendis mööda laeni ,

Liugea libedal maanle-el. 25
Afüöda jöudsid suured saared,
Mööda Soome laewakesed.
Seal tnli päüso, päiwa lindu,
Pesitispaika otsimaie.
Olt käinud kaugel maiel, 30
Kangel maiel, körre wäljat,
Küla meeste kjtniti peenril,
Kehwa rabwa kesa nurmil.
Ei leidnud warjolist wawikut,
Ega pesa peido paika. 35

Tuli lendes mere poole
Lanljalaewa eli peale.
Neitsilaewa purje warju

Durch die Wellen drang das
SchilQein.
Gleitend hin die glatten Bahnen.
Weite Werder flohn vorüber.
Ihm vorüber Pinnlands Schifllein.
Da kam Sonnenvogel Schwalbe,
Suchend einen Ort zum Nisten.
War gellogen fem ob Landen,
Fem ob Landen, Halmenfeldem,
Ob der DSrfncr Aekerrainen,
Ob des armen Volkes Brachland.
Hatte kein Schattenholi erspäht,
Noch fürs Nest ein heimlich

Oertchen.
Nahte fliegend nun dem Meere
Auf den Schall desLiederschiffes.
lu des MaidschiCTs Segelschatlen

^yGoo^^lc

31 —

FWgec idäw pestlama.

40

Tegi pesa penningista
Siidiudust pesa pdhja,
Sammefsaoiblast pesa seinad.
Mones mutta kulttakoorse,
tetns mala aadKmate.

Laew aga lioglis )aiilo pillil,
45
Lendis lehilaw tuulega
(ka pöhja püri vaslo.
Tuuslar tSslis tuule päida,
Pühus purjed pmgemale,
Pasi Uewa waBkomaie.

50

Päasokene, porje lindu,
KaHtas mima mereda !
Lendis leinas kolme pääwa,
Liuges laewa lipu ümber.

Ei saanud mwn puhkamaie, 55

Ei kaa toilu w^ttemaie.
Seal ta langes laenessa
Kuldse muna koore peale.
Muna puhkes mere p5h|as,
KuMas kala soonnAseida. 60

Muna ■walgcsl sairad raimed
Hfibelitrid naha peale.

SiAvaDj^ £0 Sehtfalb« sieh luni

Nisten.
Baute nun ein Nest von Pfena'gen ;
Seidenflaum des Sitzes Boden,
Samraetmoos des Silzes Wände.
Legt' ein Ei von goldner Schale,
Setzte sich aufs Ei zum Brüte».
Aber das Sdiiff mit Lieder-
Bchalle
Flog vor flüstecnden Lüften bin
Näher zn ds* Nordens Marken.
Windeshäupter hob ein Zaubrer,
Hauchte höher auf die Segel,
Brachte das Sebiff in Schwan-
kungen.
SchwälbeheDdaiDjderSegelvogelf
Es verlor das Ei im Metre I
Flog voll Trauer drei der Tage,
Schwebend um des SchifTes

Wimpel.
Fand Rieht Rast ra näa die

Schwinge,
Neeh aueh einzunehmen Nahrung.
D»rt versank es in den Wellen
Auf des golduen Eies Schale.
Brach das Ei am Meeresboden,
üebergoldend des Fisches Schup-
pen.
Rabs' einleiten ans dem EiVelss
Silberflitter fiir die Hülle.

Von den fionUchen und efaslnischen Ueberlicfenwgen von
Schöpfungen aus einem Ei ist bereits in deo Ebsto. Volksi,

Z. 4B iHKsIar , Zauberer , i

it äewjttnge , der darck Uviip«

BMStaetJMdws BcitraKhe* lieiH ; i. auch Bhitn. TolbL S. Mk

Z. H röfai in EhatlaBid SUimiBDg [tlup*a tptuttm^, !■ FteriMU Bübi fey
printit rnnramnla).

iOOyGoO'^lc

— 34 —

S. 3 f., 39 ff. Dod 407 einiges beigebracht. Das vorsleheode
Lied ist zanichst verwandt eiDem finnischeD, «der Gebart des
Seehundes», bei Schröter, fino. Ruaen, fiaoisch u. deutsch,

5. 46 f., und bei AVolff, Hausscbatz der Votkspoesie, S. 470,
welches jedoch , grossartiger , Seehnod und SeeBsch aus dem
Goldei der Schwalbe entstehen lässt. Etwas femer stehn ein
paar Lieder beiXdnnrot, Kanteletar I, 207 f. and bei Ea-
rop&us, Pieni nmon-ieppä, S. 3 f. Was die schiffenden Lie-
dermaide anlangt , so entsteht die Frage , ob sie nicht elwan
die in der folgenden Nummer näher bezeichneten Luftmaide
sind. Hier wie dort erscheinen sie als die schiffenden , mit
deoen die Kalewingeu io Beziehung kommen; hier gesellt
sich die Schwalbe zu ihnen , dort ist sie eine derselben ; vgl.
unten No. 5. Die Abweisung der Freier in Z. 22 f. kommt
in ähnlicher Weise auch in andern Liedern vor, s. unten No.

6. Dass Z. 48 ein Zauberer Sturm erregt, ist eine den Ebsten
sehr geläufige und scbon in der Einleitung angedeutete Vor-
stellung; Tgl. Das InUnd 1852 No. 17 Sp. 319 f.

Ö. Du Lußmaide.
Broebstücke.

A.

Kuis mina knulin kualutusi, Wie die Kunden icb erknndet',

Wana jutn juurdumisi ? Alter Meldung Wurzelmähren ?

Andke mahti, armokesed, Lasst mir Müsse, meine Goldchei,

Kannatage, kaunikesed: Wollet hairea, meine Holdchen:

Küiep kuuldu kuululellen, 5 WohUerkund'ichdaondieKuDden,

SOImin söerdeni sönajaid, Wind' in einen Bund die Worte,

Eeerutan kCIksula könejeid, Kehre Klänge mit dem Klöpfel,

5 ■(■■ PlNbn, A *ats. t. J. Kolbe, B t. Kr.

A Z. 9 tötrdtml ? Tom Ann mortua, Bnodelchen T hin and wieder bitart
■un : linu tötrtU pantna, den FUcbi la Bündelcbe» (Mnrt pilut tUttd ge-
■uniitj Tereinigen. Z. 11 kuitlHja tüT knulMtoja.

iOOyGoO'^lc

Jnlulan jumeda julula,

Saadnd salaja sönula.

Alutstet oli laosa lanlo suida,
10
Renal keelil kaalujapoigi,
Targa suuga tüteriida.

Tohat liikki taulde salDU,
Teioe tuhat biisko matnu,

Kolmas kalmo künka waonu, 15
Neljas orja pölwe kaonu.
Mis ehk mnido munga peilnn,
Wai mis papi palwed wöitnu,
Seda ei loe sada suuda,
Ega tuhal tnonismeesta ! 20
Mis mina riismeist kogoaenu,
Pudenenust paida pannud,
Mis ma eide ölmast öpp'sin,

Ta^di tarknselt tabasin,
Kanarikust koristasin, 25

Noorelt ourmelta noppisiiij
Seda lasen ladusahe
Kuulja kuulme kölksulella.
Nüda aga kuulin kuulutusi,

Wana jutu junrdumisi : 30
Neil oli näutsid enoernuiste
S5ndawaida s5saraida,

Neil kana käherpaida,
Neil njrko nugissilmaj

Weis* ewoh Schönheit in der

Mähre,
Im geheim enthüllten Worte.
Ebmals gab es oSae Säoger-
lippen,
Kundesknaben holder Kehle,
Maide mit dem Mund der Weis-
heit.
Stoben lausend Stück' in Lüfte,
Tausend in des Triebschnees

Grüfte.
Gral>eshügel deckt' ein drittes,
Dieastbarkeitverderbt'ein viertes.
Was der Mönch etwa verborgen,
Oder Priesterwort bezwungen,
Nimmer zahlen's hundert Zungen,
Traun, oiohtTausendevonZengenl
Was ich vom Gerüll gerettet.
Aus dem Abfall aufgelesen.
Was ich lernt' im Schooss der

MuUer,
Von des Vaters Weisheit bsste.
Aus dem Haidekraut erklauble,
Jugendlich dem Feld entlUbrte,
Dieses lass' ich lautern Sinnes
In das Ohr des Hörers schallen.
Also demi erkundet' ich die
Kunden,
Alter Meldung WunelmShren :
Viere warenvormals da der Maide,
Schwestern , welche schiffend

fuhren,
Vier der lockenkÖpfgeaHühnchen,
Vier der marderaug'gen Wiesel,

Z. 37 laduiaht, Tom ebstn. ladui, freaudlich, »chicklich. Dai finn. lalu
M Spur, Steig ; ladtitaht alM der Spur folgend, getrealicb ?

iOOyGoO'^lc

Harja meelil marga andjad,
Targal tamil tfite k^ndjad :

NÜgiil näitsikuid pesissa,
Kodo vaka varjo alla.
Üks oli nSulaik j5ge näkki ;
Jfige näkki, vetle kSkki ; 40
Teine näutsik Iahte tülar,
Tihte lülar, taiVa tuswi ;
Kelmas oli näutsik knude kooHk,
Kuude koolik, Sude hoolik ;

Neljas näuuik püäwa pääso, 45
Pjäva pääso petelikko,

Nüda kunlin knulatosi,
Wana jutu jnnrdumisi :
Mis nee näutsiko tegnwa,
Tarbli tööda toimelassa ? 50
Neil oli neu nalja töÖda,

Nalja tSfida, wgli Ööda :
Pidid päiva ])il]otaiBaj
Knule kallaBt kndnmaie,
Täbte tano kirjntama, 55

Weele silmist valmistatna,
Udu knobe 5mblemaie.
Wana taat, vana taadikeoe
Ei last Jatsi laial käuja,

Ega laiskost loaitada. 60

Nüda aga kunlin. kaululiisi,

Wana jutu jnui-dumisi

Beerensinnig 'Zeidien sendend,
Weiser Haube Wahrheit spen-
dend :
Ntxanmaide noch im Neste,
In der Hut des Heimathkorbes.
Eine Maid var des Flusses Niie,
Flusses Nixe, Wassers Bluädoss;
Zveile Maid der Sterne Tochter,
Stementoehter, {üninels Taabe;
Dritte Maid der Monde Lehrting,
Mondenlehrling, der Nächte
Pflegling ; '
Vierte Maid der Sonne Schwalbe,
Sonnensehwalbe, Trug ersinnend.
So erkundet' ich dile Künden,
Aller Meldung Warzelmären :
Was deim machen, diese Haide,
Nutzgesehäfte schSn beschaffend?
Vier sie hatten der Seherzge-

schade,
Scherzgeschälle, müss'ge NSchte:
Mussten für die ^nne stejvpea,
Ffir denMond dasGoid verwirken,
Für die Sterne Hauben sticken,
Für das Wasser Spitaen webea-,
An des Nebels Kleidung nähen.
Der Alt?aler j das Attväterchen
Liess nicht weit die Kinder wan-
deln.
Noch sie auob^Xasshell lottern.
Also denn erkundet' ich die
Kunden,
Aller Meldung Wurzelmähren

Z. 37 nägid [nägi?) Nixen ; in der HudMhrin isl die« aut näkld berge-
tleUt ; nägid liegt ancb aus Oeiel Tor. Z. H3 piljotama t d«i finn. pUlwta,
bnnt machen T

iOOyGoO'^lc

— 3fi

Kßiikse irarme kesalla;
PShja kotka pesalta.
Näntsid narpsid i^lja tddia,

WSsisid iräetid voli Sola;
Aeg läk£ laogo igawaksa,
Aea kürud kibedaksa.

Igawak^a ilma nSutsi,
Habe keera kabedassa,

Ei ole mehi maiteemassa,
Ega kaasa ksitsemassa,
Läksid kaasa knulemaie,
Pfihjast peigo pajatama,

Uinnest l^sü öiskamaie,
Koidult kots'ma kosilasi.

Nüda knolm: kuolatnsi,
Wana jutu jtiardoinisi :
Igavessesänia näulsid
Läksid kaasa 'kuidaitiaie,
Pöhjast peigo pajatama.

Kesse kuniis neio kisa,
Poordi p&ie pajatuM ?
Kisa kiijus Kuura-maale,

Pajatas pilwe paisoni,
Ohatus Diere pStijani.

Ei olnud peigo p&bja p51lul,

Poisikest ei poolel ilmal.
Igavaks waos aegokene,

Von des Klren Fdd der Bmlie,

Von dem Horst rotl Nordens Aare.

65 Welkten die M^* im Sclien-

gesd^ßey
Wnrdenmfid dermüss'gen Nichte ;
Langsam liefen hin die Zeiten,
Sehmenhart schlich die Flveht der

Zeit«;
Die Lullmaide, langgeveitet
70 Weib sich mit dem Weib zu

drehen,
War kein Mann da, der sie nützte ,
Da kein Gatte, der sie schätzte,
Gingen eines Gatten suchen,
Aus dem Norden den BrSut'gam

biltem,
75 Sich vom Süden Lust erjauchzen,
Her Tom Osten fahren Freier.

So erknndel' ich die Kunden,
Alter Meldung Wnnelmährta :
Die Luftmaid' in 'langer: Weile
80 Gingen einän-Gatt»! meben;.
Aus dem Norden deni Br9ut'gam

bitten.
Wer vemahmderMaide Mahnung,
Wer der BortenkSprgen BiUen ?
Bis nach Kurland klingt das Mah-
nen,
85 In derWolke Schwall das Bitten,
Bis zum Gm»d des Sees das

Seufzen.
Fand sich auf Nordens Flur kein

Bräut'gam,
In der halben Welt keinKüSbchen.
Zeitchen ward zur langen Weile,

Z, T4 bitten fär a erbitten».

iOOyGoO'^lc

NSntsidel Biimnsa elota : 9
Alna fiksi üle ilma,
Paarimata pSäva paistel,
Seltsilas'ta 5<fde sängil,
Kaitsemata koido pengil.
Niida aga kuulin kunlntusi,
9
Wana jutu juurdumisi :
Kalewallas kasvis poigi,
Kaswis-poigi pvtkelasi,
Kabedasta kaDdemata,
Eide sülest sigimata. 10

Neil oli wSidn valjo tSöda,
W^ljo löSda, rasseid ÖÖda,
Wana taat, vaiia laadikene
Ei last poigi parsil olla,

Saudis sooda sahkamaie, 1
Kinkiisida kündemaie,
Laia laane laastamaie,
Mere pöhja pSrgamaie,
Mägesida mättamaie,
Lagedaida lautamaie. 1 1 1

Ekel den Maiden ihr AnTentbaK :
Waren in der Welt gar einsam,
Ungflselll im Sonnenscheine,
Ungeeint auf näcbt'gem Lager,
Ungeschützt auf der Morgenbank.
Also denn erkundet' ich die

Kunden,
Alter Meldung WurzelmShren :
Kalevalda kannte S$bne,
Kannte Söhne kiihnen Wuchses,
Welche nicht das Weib getragen.
Nicht gehegt der Schooss der

Mutter.
Hatten zur Wette MShgeschifIte,
Mühgesehälte, schwere Nächte.
Der Allvater, das Altväterchen
Liess nicht sein die Söhn' in

Darren ,
Zvang sie einen Moor zu ackern,
Hügeiabhäng' aufzupflügen,
Weite Waldung auszulichten,
Meeresgründe zu berein'gen,
Bergesgipfel zu begrasen,
Weit die Ebnen auszudehnen.

Sinro lindo, Taara lütar, Vogel Siuro, Taara's Tochter,

Siuro lindo, siniBiiwa, Vogel Siuro blauen Flügels

Sijndis isa sflndimata, Wurde sonder Wort des Vaters,

Kaswis ema andomata, ■ Wuchs auf sonder Mutterbrütung,

SSsarate soowimata, 5 Sonder seiner Scbwestern Wün-

Z.WnHmiuaT Z. 98 pKlidatf, Beiwort von pNft, Stengri; du flnn.
pMtkcMaa M anfachleMen, berTor^rouen. Z. lOB pörgamaief ohne Zweifel
in flnn. perkaan, piraia, reinigen, euirenteu. Z. 109 mältamaieT Ton mÄ-
bu, Buenhiigelcbea.

iOOyGoO'^lc

Welekestfl vasto meelta.
Ei old limiul pesakesla,
Pääso poeal aade paika,

Udus^lgi aendada,
Werisnigi walmislada.
Ag« Ukko asutie,
Wana isa valmistie
TüUerillo Imde üivad.
Taute lÜvad, pilve viivad,
Misga lapse lingenesse,
Kangeella kandenesse,

Sinro lindo, Taara tütar,
Sinro lindo, sinisiiva,
Lendas paljo, liages p^ljOr

Lendas, liuges löune alla,
Pööras pöigite pöhjula,

Lendas file kolme ilma.
Üks oli ilma neilsikeste,
Teine kaswul käherpäide,
Kolmas koogalaste kodu,
Koogalaste kgrjuspalka.

Sinro lindo sirges sütu,
Sii|;es süvu siidisida,
Lendas, linges taeva alla
Püiva linna lätiidale,
Kun knmeda kodani,
Weide waskiwärawani.

Sinro lindu sirges siiwn,
Sirges siiwa siidisida,

Wider seiner Briider Willen.
Halle keinen Horst der Vogel,
Nicht Brütstall der Scbwalben-

sprössling,
Zu veraeu'n des Flaumes Fedeni,

10 Ausznlitlden die Blatfedern.
Aber Ukko setzt' anordnend.
Der Allvater bildet' endend
Für die Tochter WindesscbTinger,
Windesschwinger, Wolkemnger,

1 5 Dass das Kindlein damit gleite.
In die Weite werd' entrücket.

VogelSiuro, Taara'sTocbter,
Vogel Sinro blauen Flügels
Flog hin vielmals , glitt hin viel-
mals,

20 Flog hin, glill hin gegen Süden,
Schwang sieb schräge hin nach

Norden,
Flog hin Über drei der Welten.
Eine war die Welt der Maide,
Dann der Lockenkdpf im Wüchse,

25 Drittens der kleinen Kinder Halle,
Kleiner Kinder WartestJitte.
Vogel Sinro dehnt die Flügel,
Dehnt die Flügel, die von Seide,
Flog hin, glitt empor zum Himmel

30 Nahe vor der Sonne Veste,
Vor des Mondes belle Halle,
An das ebrne Thor, das kleine.
Vogel Sinro dehnt die Flügel
Dehnt die Flügel, die von Seide,

B, Z. 26 EoogaXatte? {ron koogalaptT ) ; koogama, lallen, BUninelii. Sor-
juipaitita? D(B ehito. korjama iit MinmelD (TgL unten Nu. 13 A. Z. 2ft) ; dia
Hnn. koTJata auch bergen, pßegen.

iOOyGoO'^lc

_ 38 —

Lendas pfljo, linges pfljo, 35 Flog hin Tichnals, glitt 'bin Tiel-

Künas öhtula kodoje.

Isa tütterilt kosima :

Kos sa linges lendinessa.

Kos sa kaogel käidanessa,

Hifi sa LUgissilm nählanes? 40

SiuTe MistJB, Siuro kostis,
Kostis mute kobkumata :

EoB ma lingessa liblsiD,
Senna jStsin litterida ;
Km ma kSiessa fteerutin, 45
Senna saltus südi sqlge;
Kns ma süwn sipntasin,
Saba snlge satutaan.
Mis mnl nngissilin nifhikse,
Sest on seitse jutostada, 50

Kaheksa mtd köneleda.
Eaua käisin Köukse teeda,
Wikkerkaare wihma teeda.
Mödda raskel rabe teeda.

Kana käisin kahlepäini, 55

Libisesiu lihtepäini,
Epni leidsin kolme ilma.

Üks oli ilma neitsikesle,
Teine kaswul käharpSide,
Kolmas kwgalaste kodu, 60
Koogalaste kgrjuspaika,
Kuj need keiiad kaswa^esid,
Siidisiised sirgenesid.

oMis sa knnlld, kuulutelle I

Wandle heimatbwärts am Abend.
Fragte der Vater die Tochter da:
Wo im Flog hast du geglitten,
Wo gewandelt in den Weiten,
Was gewahrtest dn, Marderaüg"?
Sinro merkt' es, Shiro sprach da,
Sprach antwortend obn' BeriSTr

zuog:
Wo ich gleitend bingesehlSpfl bin,
Liess ich Füttern niederiliegen; .
Wo ich mich im Wallen wandte,
Dabin fiel die Seidenfeder ;
Wo ich Battemd schlug die Flügel,
Fiel die Feder aus der Sterze.
Was mir wies mein Marderange,
Dess ist zu sagen Siebenbches,
Selbst Achtfaches mir zu melden.
Wallte lang den Weg des Bären,
Regenbogens Rieseistrasse,
LÜngs der Schlössen schwerer

Strasse
Wallte lange, suchend einsam,
Schlüpfte hin, mich schwingend

einsam,
Bis ich drang zu drei der Welten.
Eine war die Welt der Maide,
Dann der Lockenkfipr im Wüchse,
Drittens der kleinen Kinder Halle,
' Kleiner Kinder Wartestütte,
Wo die schönen wächaen mochten,
Sich die seidnen strecken mochten.
»Was eiknndet du, TerküDde!

B.Z.Kt ktUitepäiHt, UMepäMf Z. 89 käharpUMei die Handtchrid
zeigt tUharpiUda.

iOOyGoO'^lc

75

Mis sa nSgid, näiUuuUa 1 » 65

Mü ma kuulia 1 knila laati,
Mis ma nägin ? isakene !
KuuliD ueidu n^ljatusi,

Naljatasi, kunrastnsi,

Käherpäie pilgatusi,
Koog^aste kiljatusi.
Miks nee ueido n^ljatliko,

Käherpäaga kasvandiko,
Koogalased kanakesed
Aina üksi elanessa,
Audojata kaswanessa ?
Küsitelle köigis kohtes.
Kas ei ta^dil table poiga,
Tähte poiga ehk kaa teisla,
Kes läab neido peastenessa, 80
Kiherpäida kutilamaie ?

Taara möistis, kohe kosüs:

Lenda, tätar, Hage, tutar,
Lenda tütar, löune alla,
Liuge libas lääDe poole, 85
LääoeK pöigtte pöhjole.

Libise akko skse ete,
Läfine eide lawe alla,
Pöhja eide pmderille :

Küsilelle kpsilasi, 90

Palu piiga peastijaida.

Was ga vahil du, woll es Tttism I «
Wa& ich erkiMidet, goidner Täte,
Was gewahret ? holder Vater I
leb vernahm der Mädchen Scher-
zen,
Midchenschenea , ihre Schmer'

zen,
IMeser Loekenköpfe Höhnen,
Dieser kleineR Kinder Stöhnen.
Weshalb müssen die neck'scbeo

Mädchen,
Diese LockeukÖpf im Wachse,
Diese kleinen Einderbühnchen
So alleine sein im Leben,
Waehsend sonder Wartung leben?
AJso fragt man aller Orlan. -
Hqt der Vater nicht Stemensöhne,
Stemensöhne oder andre,
So die Maid' erlösen möchten.
Nach denLockenköpfen lauschen?
Taara merkt' es, alsbald
meinf ar :
Fliege, Tochter, gleite, Tochter,
Fliege, Tochter, fort gen Süden,
Gleite schlüpfend gegen Abend,
Scbräg vom Abend nach dem

Norden,
Schlüpfe an die Thor des Alten,
An der Abendmntler Schwelle,
Auf den Rain von Nordiands

Mmter I
Frage fleissig dort nacb Freiem,
Fieb um Erloser für die Jungfraun.

Die in A, geschilderten Luftmaide , welche als schiffend,
als wahrhafte Zeichen gebend, als Nixen, als Lehrling des
Mondes , als webend an der Gestirne und des Nebels Gewiüi-

iOOyGoO'^lc

— 40 —

dern (Licht- nod LnfteracbeinuBgen ; s. obeo No. 2 B) und
dalm als zugleich gelangweilt durch EiDsamkeit bezeichoet
werden, sind vielleicht nicht nur mit den schißenden Hädcben
in No. 4, sondern auch mit den vereinsamten Mädchen in B
Eins. Bedeutsamer aber ist , dass die Beschreibang derselben
vielfach mit derjenigen stimmt, welche die Gnnische Ueberlie-
feruog von den Luonnotartt giebl , und es also scheint , dass
beide dieselben Göttinnen sind. Die Luonnotar Kawe ist
Behmlich eine Tochter der Lnft und in der Einsamkeit ge-
langweilt, schwimmt dann als Wassermutter auf den Wellen
umher , bis eine Ente auf ihrem Knie ein Nest baut und dar-
auf die Maid selbst weiter schafft und gestallet (s. Kalewala,
Ges. 1 Z. 1 1 1 ff.). Die Tochter der Luft Ilmatar aber giebt
auch wahrhafte Kunde (a. a. 0. Ges. 47 Z. 141 ff. und Ges.
48) und Kuutar und Päiwätär sitzen auf dem Bande der
Wolke und weben Gold- and Silbergewand (a. a. O. Ges. 41
Z. 103 IT.). Und wenn es nach dem ehstnischen Liede A ver-
muthet werden darf, dass den Luftmaiden Hülfe kam aus Ka-
lewalda*), wofür Fäblmann (s. d. gedachten Verbandl. Bd.
II, 64) die Formen «Kaileuie, Kaljowe, Kaljowald (Felsgebiet)»
kennt, so ist nach dem Finaiscben die LuonDolar Kawe Mut-
ter WäinämSinen's und Ilmarinen's, der göttlichen Helden
Kalewala's (Felsenlands). Zugleich aber ist zu beachten, dass
schon in dem Namen Luonnotar nicht nur der Begriff des
Schaffens , sondern zugleich der des Webens enthalten ist.
Dass im Ehstnischen vier Luftmaide, im Finnischen bäofig
nur drei Lmnnottaret , die dann als Lufttöchter begreiflicher
Weise auch mit Ilmarinen in Verbindung gebracht sind, an-
geführt werden, scheint kaum hinderlich.

'] Würe an dieten Nameo in deiikeii bei dem in einer frühen Urkunde im
alten Lande der Kuren emälmten loeu* Gaitwail»? S. Svript. rer. Liv. II,

iOOyGoO'^lc

— 41 —

A. Zam EJogange rgl. die Einginge tod No. 2 A nnd C.
voD der önnischen Kalewala und rom Liede io den Ehsto.
Volks). S. 135. Z. 37 f. vgl. za den «Nixen im Nest, im
Heimatlikorbe» daselbst S. 10 u. 407. Z. 40 ist die Be-
leichnung der Nixe als «der Wisser Blatkloss» (eine beliebte
Speise der Ehsten) zwar auffallend, aber Aebnliches erscheint
nicht selten als schnieichelnde Liebkosang, vgl. unten No. 1 4
AZ.in. No. 30 Z. 4 f. Z. 45 ist «die Sonnenscbwalbe»
(im Finnischen gleich&Us päitoä hntu) bereits in No. 4 Z. 2S
Torgekommeo. Z. 63 ist zu aKöuiae», Wessf. von ^uftn«,
der Verkleiuerung oder dem Beiwort von köuk (Donner, Don-
nergott) die Einleitung und unten B Z. 52 zu rergleicben.
Bei dem mythischen «Bracbfelde des Donnerers» mag aber
erwähnt sein, dass einige Landgüter ähnlich benannt sind,
nehmlicb KSvkse-moit, Adiifto-tnoü, Kauks und Kook in Wier-
land, und Köu-mois, Wolmarshof im felliner Kreise. Z. 64
vgl. zum «Horst von Nordens Aare» Ehstn. Volksl. S. 3 f.,
wo es heisst, das Nestei der Kalewingen in dem Horste des
Aars vom Norden sei ein Ei der Fran des Kalewi gewesen,
so dass der Aar des Nordens in unserm Liede wohl auch als
die Erscheinnng einer Göttin (etwa Louhi's , die sich in der
Kalewala, Ges. 43 Z. 162, in einen Adler verwandelt ?) ge-
fässt werden könnte. Z. 104 besagt, dass der Altvater die
Söhne Kalewalda's nicht sich verwöhnen , nicht in den Dar-
ren und Bauerstuben auf den Dörrstangen in der Wärme hat
behaglich ruhen lassen; Z. 105 IT. aber zählen die Mühen der-
selben auf, wie in ähnlicher Weise die ehstnische Sage die
Arbeiten der zwölf Kalewingen zur finnischen Sage stim-
mend schildert (vgl. Rosenpl. a. a. 0. XIV, 99 f.).

B. der Schwalbensprössling (vgl. oben A Z. 45), die
blaugeflGgelte Sinro, die Tochter des Donnerers Taara oder
Ukko (nach Z. II), ist sonst unbekannt, erinnert aber an

iOOyGoO'^lc

M —

/mnoJbMfie» (das Blanvägelcheo] in den Ebstn.
VoUttd. S. 4a ff. and an Odin's IcundebringeDde Raben. Z.
46 bedeutet das Mardenuge ein- sdiArfes Auge, s, daseU)AI
S. 19». Z. 52 ff. vgl: zum «Weg des Bärui» obai A l.
63 und unten No. 30. Z. 87 kann bei awAAo», wie ja aadi
die Haugnater genaoat werden (a. a. a..O, S. 62 u. ITS-),
nacbrdieai Zasamnenbaage nicht ao den Donnergott ged^l
werden. Z. S9 kflnnle «Nordlandä Hdttfl» (y^l. a. a. O.
S. 431 ) vi^eiebt wieder die Bmische GOttin Loubi ma , Ab
in der Kalewala so bedeutsam anßriU.

6. Ihr Sohn des FtUent.

Läkfiin merda kiiknmaie,

Laenetesse laolemaie,
Kala kudus kÖDdimaie.
Panin paatrid pao peale,
Elmed eina kaare peale,
Kee pikka kiwi peale,
Uadi laia liiwa peale.
Siämiksed. söraera peale.
Tuti aagi alta wetla,

PäüsD linda pealta vetta,

PSIt rnusta muda seesta ;

Piris paatrid paolta,
Ehned räna kaarelta,
Keed pikka- kivilta,
Lindid laia Uiwalta,
S5rmuksed sömeralta,
Mina api üiidemaie,

Auf das Meer ging ich zu
sidiankebi, ■
Aal die Wellen um za Eingen,
In der Fische Laich zn wallen.
Warf die Pater auf die Weide,
5 Auf die Schvade hin die Perlen,
Anf den weiten Kies die Kette,
Auf den breiten Sand die Binde,
Anf den Raaan bin dieiUage.
Hub ein Hecht sich aus dem
Wasser,
10 Hoch die Schwalbe her vom
Wasser,
Aus dem Schlamm ein schwar-
zer Egel ;
Nahm die Pater van -der Weide,
Von der Schwade fort die P«rlea>
Von dem weiten Kies die Ketten,
1 5 Von dem breiten Saad die Binden,
Von dem Rasen mir die Ringe.
Hülfe I hub ich an zu rufen,

6 Ans dem Kfrckapiel Ampel In Jerwen, «ufg. t. Kr.

iOOyGoO'^lc

Fikkal keelil palmnaie :
Tole api, Arjo poisi,
Tille peastma^ Perno poisi !
Aga ei liiidnud Arjo poisi,

Ega knnlnud Perno poisi,

Api aslns kaljo poisi,

Roglsi kaadii kölistaja :

«lUßs sa nntad, neitsikene,
Alis sa kaebad, ellakene?»
Läksin merda kükunaiej

Laenelesse lanlemaie,
Kala kndfls k&ndimaie.
Panin paatrid pao peale,
Elmed eins kaare peale,
Kee pikka kivi peale,
Ltedi laia liiwa peak,
S&maksed söuera peale.
Tali aagi alta vetla,

Pääso liadu pealta welta,

Pää musta mada seesla ;

Paris paatrid paolla,
Elmed eina kaarelta,
Keed pikka kiwilta,
Liadid laia liiwalta,
SQrmuksed sömeralta.

Seal ^a kostis kaljo poist.

RoQtsl kandle kGlislaja :

Laut m flehn mit voller Stimme :
Komm iB Hülfe, Knabe Harriens,
20 Komm zu reiten, Knabe Penians 1
Doch nicht hört's der Knabe

Hamens,
Noch auch hSri's der Knabe
Pernans.
Hülfe bringt der Sohn des

Er, der schved'schen Harfe
Schläger :
25 «Weshalb veinest du, o Zarte, '
We^alb jammerst du, o Jungfrau ?»
Auf das Meer ging ich zu
schaukeln ,
Auf die Wellen am zu singen,
In der Fische Laich zu wallen.
30 Warf die Pater auf die W«ide,
Auf die Schwade hin die Perlen,
Auf den weiten Kies die Kette,
Auf den breiten Sand die Kode,
Auf. den Rasen tin die Ringe..
35 Hub ein H«cht sich aus dem
Wasser,
Hoch die Schwalbe her vom

Aus dem Schlamm' ein schwar-
zer Egel;
Nahm die Pater tob der Weide,
Von der Schwade fort die Perlen,
M Von dem wetten Kies die Ketten,
Von dem breiten Sand die Binden,
Von dem Rasen mir die Ringe.
Drauf nun sagt 4er Sofan des
F^sens,'
Er, der schwed'sehen 'Harte
Schläger :

iOoyGoO'^lc

«Ära snta, neiokene, 45

Ära kaeba, k^lltkene !

Kül me wargad wälja saame,
Rööwlid üless' leiame. •>

Akkas kandlid kölistama,
Kandle keeli käristama, 50

Laulo lugu laskemaie,
Meri kohkus kuulemaie,

Laened langus seisemaie,

Pilwed pikkile vatama.

Aogi tnli alla vetta, 55

Pääso tuli peale wetta,

Pää must löusis madasta ;

«Weine nicht, du werthes Mäd-
chea,

Jammre nicht, du junges Hold-
cbenl

Wollen schon die Dieb' entdecken,

Diese Räuber überraschen.»
Hub zu schlagen an die Harfe,

Hiess der Harfe Stränge hallen,

Liess des Liedes Laute kltBgeu.

Stand bestürzt das Meer zu lau-
schen,

Weilten in dem Fall die Wellen,

Sahen sehnend her die Wolken.

Hub der Hecht sich aas dem
Wasser,

Hoch die Schwalbe her vom
Wasser,

Aus dem Schlamm erschien der

Töid mo ehted eina maale.
Panid paatrid paole,
Lindid laia liiva peale,
Sörmoksed sömera peale.
Kaljo pois mal pakkus kälte

60

"Tule, tui, muir omaseks !
Meil on igapääw püha pää,
Pidnd pikkila aasta.» 65

Ei wöi lulla, kaljo poisi,

Ei vöi tulla sinule 1
Aleil on kodu kosijaida,
Küllalt naise vötlijaida.
Las' lääb suwi, kül sügise 70
Küla koerad aukumaies,
Kui raudakiEppa käiemaies,

Trugen meinen Scbmuekzur Matte,
Warfen die Pater auf die Weide,
Auf den breiten Sand die Binden,
Auf den Rasen hin die Ringe.
Bot des Felsens Sohn die Hand
mir:
«Werde, Taube, meine Traulei
Immer ist bei uns es Festtag,
Gastgeli^ das ganze Jahr durch.»
Kann nicht' kommen, Sohn des
Felsens,
Kann nicht kommen heim zn dir!
Freier sind für uns zu Hause,
Fraunbegehrer zur Genüge.
Geht der Sommer, gellt im Herbste
Durch das Dorf der Hunde BeUen,
Wann die Eisenhand im Wan-
dern,

iOoyGoO'^lc

— 45 —

Wiina märsi wedamaies. Wann des Weines Kori> gebracht

vird.
Aitüins abi eest, Gott lohn' deine Hülfe dirl

Tjino hää lego eest t 75 Dank für deine Wohlthat dir!

Snnremad sulle ei 'Saa. Grösseres vird dir Verden nicht.

Dieses in seinen Anigängen sehr verschiedenartige Lied
bt auch io Finnland weit verbreitet und in einer andern Fas-
sung bereits in den Ehaln. Volbsl. S. 363 n. 367 f. unter D
abgedruckt. Ursprünglich dürft' es sich auf eine Mythe bezo-
gen haben. Dafür scheint hier zu sprechen erstens und zu-
meist die Einführung des Felsensobnes , der kein anderer als
Kalewepoeg sein möchte ; s. oben No, 1 ; dann zweitens die
Absicht des Mädchens (Z. 3} im Fischlaich zu wandeln, was
an die Göttin Salme gemahnt (vgl. a, a. 0. S, 22 f.) und
endlich drittens vielleicht der Schrecken des Mädchens, als es
sich seines Schmuckes beraubt 6ndet , insofern nfehmlich dies
an die Verlegenheit erinnern kann, in welche nach deutschen
Sagen und Hährchen die Schwanjungfraun gerathen, nimmt
man ihnen Gewand und Bing, s. Grimm a. z. 0. S. 399 f.

Z. 4 kann «paalridji entweder einen Rosenkranz, oder
einen Hals- oder Brustscbmuck bedeuten, s. Ehstn. Volksl.
S. 78, 202 u. 454. Z. 24 wird «die schwedische Harfe»
wohl die au den westlichen Küsten Ebstlands bekannte schwe-
dische talharpa sein, welche meist mit einem einfachen Bt^eo
gestrichen wird und aus einem viereckten Kasten mit gerad-
auslaufendem Habe besieht, an dessen Ende die Wirbel vier
Darmsaiten spannen. Die altehstnische Kandel war dagegen
der deutschen Harfe ähnlicher, s. Ehstn. Volksl. S. XIII. Z.
51 ff. deuten auf einen Zauhergesang des Felsensohnes, wie
denn auch der alte Kalewa im Finnischen als Sänger bezeich-
net wird , 8. Kanleletar II , 285. Z. 62 ff. vgl. in Hinsicht
auf die Werbung des Felsensohnes und dessen Abweisung

iOOyGoO'^lc

— 46 —

die ShnUdien Stolleo in Aen EhslD. Volkil. S. 215 f. uüA im
InUod 185a No. 48 Sp. 886 ff. Beides kommt so häufig in
dieseD meist tod Frauen gesungenen und gedichteten Liedern
Tor, dass es, wofern sonst ein zureichender Grund zum Zwei-
fel vorhanden ist , wohl auch als späterer ungehöriger Zusatz
angeseha werden darf, wie z. B. vielleicht die Abweisasg der
Kdlewingea in Nö.. 4 oben. Zt 72 ist aoler der itEisen-
band» der Brantveilier . der mit einem Branntweinkorbe den
Freier bei der Werbung begleitet , s. Ehstn. Volksl. S. 240
a. 260, zu verslehn. Er führt jenen Namen wahrscboinlich
daher, weil er bei Austheilnng der sogenannten Brautgaben
(s. a. a. O.) wHu^nd der Hochzeit, mit . einem Degen , in der
Hand den Vorstand bildet. Aehnlidi. wird in der Bretagne der
Brautwerber nach der bagueUe de genil (Pfriemenkraut) , die
er in der Hand trägt, selber ftos-voZan, d. i. baguette de genä,
genannt ; s. ViOemarqiU , Barzeu - Breä. Chanti poptd. de la
, II, 191.

7. ff^anemwne's Gemng.
Brnclutiick.

Lanio loode luuletaja , Er, der Liedersäng' Ersinner,

Luuletaja, laulo kikkas, Sangersimier, Liedei^ockel,

Wanemnine muiste rikas Wanemüiae der wilzreiche

Istns ktinkal knärakile, Sass am Berghang hingebogen,

KSSrakile kanse-alla, 5 Hingebogen bei der Tanne,

Kanlas kinro knlaimisla, Laitschend.aut der.Lercke Rufen,

Laulo räästa rääkiini^, Ai>f 4<r ^iogedrassel Seufzen,

Kägo kulda kukjtumlsta, Aof im Kui^nks goldnes Kucku,

KfinnilliuLo 15ksatusla, Auf der Nachtigallen Schlagen,

Pesilinno pajatnsta, 10 Auf des Nislevogels Flüstern,

7 aus Meskan, anfg. t. Kr.

3 nuilf (e , Miul Tonnali , hier aber wohl SUnun dei pleik. nutKIna (a.
beo No. 2 Z B), <

iOOyGoO'^lc

— 47 —

Tavtk«se tnikmäita, Aurd«sTäubch6Bs(iiil8)iid6iiTeB>

Lese Ihino leina Isulo. Auf der Vogelwittwe Weioen.

Sealta seadis sfina^da. Danach ordnet' '«f die W<Hle,

Sßnasiida sölmituie. Er die Worte, vohlgeboBdnej

LngBsiida Instilisi, 15 Liederklänge, InstdoFohglühte,

Haledüse haigemisi, Der Bekümmernisse Klagen,

Misga noore naijatnsi, Dass er damit Jugendscherzen,

Korba meele kurwaslusi Trauersinnes Tnurigkeiten

Lugudesäe lüganesse. Seinen Liedern einverleibe,

Laulodesse lepitase. In Gesängen sie versöhne.

Der ehstnische Name Wanemuim ist bloss eine Entstel-
lung des finoischen ^ätftäm^nen, hat aber in der Nebenform
Waaamuine klärlich die Bedeutung «der Altöbrigeu ,oder,
wäl iD mutne auch wobl der Begriff von mmte, vormals,
hineiDSpialea mag, «der Altvormalige», was dem deutschea
«der Allvordere» b^egnen wurde. FäblmaDu's Deuluog
«der Aelteste der Andern» trifft keinesfalls genau. Nacb den
bekannt gewordenen Ueberlieferungen ist Wanemuioe den
Ehslen cur als weiser Gott des Gesanges im Gedäcbtniss ge-
Jtli«heD. s. di» gedachleo Verband). Bd. I Haft I, 42 ff. , Bd.
II Heft IV, 72 ff., u. Ebsln. VolksL S. 180. Ursprfinglicb
aber war er, wenn aucb seine eigentliche Bedeutung selbst im
Finnischen mehr in den Hintergruad tritt, ein Wassergott;
vgl. Das Inland 1852 No. 51 Sp. 94-7. Dass ein Wassergott
zugleich als Gott des Gesanges verehrt ward , kann nicht be-
freqidfln ; fa^t alles Heidenthum verlnht den Wassei^ötlern
die Gabe des Gesanges.

8. Die Halle der Freude.
Oli ma isa alba lapsi, War ein veracbtetKind des Vaters,

Olio ema alba lapsi, Ein verachtet Kind der Matter,

Z.'19' lüganUlit S »a» OmbI,' lafg. v. Agt: Hier nacli efnär AlMchrilt
A< fi t. Kofipffer'i. Z. 1 oU; duwben In der Handicbr. ein n eingekUm-
merl, wie Z. 8 itebai ligHja ein f.

iOOyGoO'^lc

— 48 —

Olin vendadeat wieti,
Sösarde sana alune.
Isa mind snndis soule via, 5
£ina mind käskis maale matla,
Wennad vee aago sisse,
SSsared liaa liguja.

Mina siü hiljo üUeleksi :

Oot, oot, oot, oot, äideke, 10

Oot, ool, oot, oot, taadike,

Läse se ilvesa elada,
Enne-aegone assdat
Nqo oli nobe poisike,

Wares oli vaga liimoke, 15

WSllis mind teise tiiva alla,
Wüs mind ilo külasse,

Was mind ilo knldatnba,
Ilo kuldakamberisse,
Kuldakangasta kaduma, 20

Höbelöngo jöksutama,
Paberida paukutama,
Siidipaelo seädemaie.

Warjult waatas wana isada,

Warjull waatas vana etnada,

25
Warjull waatsid wennad noored,

War der Brüder wiocig Wesen,
Schwesterworten unterworfen.
In das Moor hiess mich der Vater,
Mutter in die Erde betten,
Brüder in des Wassers Abgruad,
Schwestern in des Flachses

Weiche.
Ich doch die Späte sprach dagegen :
Wart, wart, wart, iwart, Müt-

terlein,
Wart, wart, wart, wart, Vä-

lerlein,
Lasse die Schenbafte leben,
Die zu früh Gebome bleiben I
War die Kräh' ein keckes
Knäblein,
War die Kräh' ein frommes

Vüglein,
Nahm mich in den andern Flügel,
Trug mich fort in's Dorf der

Freude,
Mich ins Goldgemach der Freude,
In's Goldkämmerlein der Freude,
Um zu weben Goldgewande,
Um zu glätten Silbergame,
Um zu pauken auf Papiere,
Um zu ordnen Silberbänder.
Der Altrater sah's vom Si-
chern her,
Die Altmutter sah's vom Si-
chern her.
Junge Brüder sahn's vom Sichern,

Z. 12 Uvtia? diTor geilrichen tiHuMas, am Rande tMljokt oder Uljut
— abo htlJuMe». Könal' ei nicht dennoch mit flu« , Lacht, nuammeDhiii-
gen , oder mit dem Quo. ilweMiä , Bcberiban sich gelMhrden T Z. 13 «rm-
atgone, ror der Zeit; wai in andern Liedern spiigeboren (olwn Z. 9 hUjot)
helMtf Z. 14 r. «ar lueril geichriebeD upoitikamt, linttoktimt*.

iOOyGoO'^lc

Warjult vaatad 6ed noored,

Warjult waatsid wenna naesed.
Wet siis joosid isa sitmad,

Wet süs joosid ema silmad, 30

Wet süs jooäd venna silmad,

Wetta wenna naeste silmad,
Oed 5iele bullosid,
Miaa ilo nühjesani,
Mino ISbo waadales, 35

Mino siis tööda tehasane.
Mina siis hiljo ütteliliko :

Knolgem, liuulgem, kuUa wennad!
Ise mind sQndisite soole via,

Saatsite sunrte niite sisse. 40
Pidid mind sööma sunred linnud,
Nokkima siis suured kullid.
Oleks ma siis kaa 3ra sarand
Ja 85sarad warjult vaatnud,

Siis oleks ma 5nsast ara surnud,45
Siis mo hand oleks haljandanud!

Junge Schwestern sahn's vom

Sichern,
Bruderfranen sahn's vom Sicheru.
Wasser fiel da vom Aug' des

Vaters,
Wasser fiel da vom Aug' der

Mutter,
Wasser fiel da Tom Aug' des

Bruders,
WasservomAug' derBruderfra,nii,
Rasendwaren gar die Schwestern,
Als sie meine Freud' ermassea.
Meine Wonne sie gewahrten,
Als ich meine Arbeit schaßite.
Ich doch die Späte sprach da-
gegen :
Höret, boret, goldne Brüder!
Selber biesst ihr mich zum

Moore bringen.
Nieder in die grosse Niedrung.
-Sollten mich fl-essen grosse Vögel,
Dann zerhacken grosse Habidit'.
Auch alsdann war' ich gestorben
Und vom Sichern sahn's die
Schwestern,
Wäre selig alsdann gestorben,
Dann mein Grab auch übergrünet I

In einem id manoigfacbster Gestalt verbreilelen Uede
pBegt eioe Geretlele / seltner ein Geretteter , zu erzählen , wie
sie als ^pätgebornes [und darum UDwillkommnes] Kind nicht
nur Hohn and Verachtung der Geschwister und Verwand-
ten ertragen müssen , sondern selbst von den Eltern ver-

Z. 93 Std; duebeD iteht eingekUmioert «ÖiedT» Z, SilSbo; dua am
Rande : aanKeDebmei Wesen, Manier Gl[aiulröro?] hea metl». Z. 44 waat'
n»d; danebeo ist efageUammert <iitd».

iOOyGoO'^lc

— 50 —

slossen worden , sich aber dennoch am Ldwn and mntbig
aufrecht zu erhallen gewussl. Eine obwohl etwas entfernter
stehende Fassung dieses Liedes ist ader Pflegling des Waldes»
in den Ebstn. Volksl. ^. 4-4-1. Die hier aufgenommene Fas-
sung zeigt die dem Verderben Geweihte zwar auch gerettet,
aber gerettet als seligen Geist (nach Z. 43). Von einer [goll-
gesandlen ?] Krähe entrSckl , ist sie in die Balle der Freud«
[den Aufenthalt der Seligen ?] aufgenommen als Theilnehme-
rin an der Himmelswoone der Frauen, dem kunstvollen We-
ben prachtvoller Goldgewande; vgl. No. 2 A u. B und No. 5
A. Die Nachgebliebenen haben davon Wissenschaft erhalten ;
ihre Strafe ist ihr Neid. Von dem Dorf und der Goldbatle der
Freude ist sonst nichts bekannt; doch darf vielleicht, weil
sich das Himmlische im Irdischen spiegelt, an die sogenannten
mängi-toad, d. i. Spielstuken, erinoert werden, deren a. a. O.
S. 362 gedacht ist. Auch ist eine verwandte allerthümliche Vor-
stellung vOD irdischen Freudenhöhen , Freudenhügeln noch
gegenwärtig lebendig. In Pleskau pflegen sich die Sängerinnen
während der Zeil des Gesanges (a. a. O. S. 435) an Sonn-
und Festlagen auf besondem Plätzen , meist Hügeln und An-
höben zu versammeln , welche als wanast aeast päritud kt^tad,
d. i. aus alter Zeit geerbte Stätten, bezeichnet werden, und
singen hier zuweilen fast vier und zwanzig Stunden ohne Un-
terbrechung. Im Kirchspiel St. Calharinen in Wierland giebl
es einen Ilo-mägif Freudenhögel , auf welchem eine dem hei-
ligen Vitus geweihte Capelle steht, zu der einst auch ein Be-
gräbniss gehört haben soll; s. Gressel's Ma-raktoa Kalen-
der 1840 im Anhang. Dieser Heilige aber halte die Maeht,
vom Veitstänze zu heilen , und sollte demnach nebst dem Be-
gräbniss hier der heidnischen Lust eine Schranke setzen. Auch
das Landgut Jtusle-moü, d. i. der Fröhlichen Edelhof, in der
Wiek wird seinen Namen daher leiten. In der Kalewala (Ges.

iOoyGoO'^lc

— 51 —

3 Z. 471 f. n. Ges. 41 Z. 5 IT.) setzt sieb WäioSmöiDen,
üenn er zu singen iKginnt , auf den Freadeastein , die Fliese
des GesaDges , den silbernen , den goldnen Hügel (vgl. auch
die gedachten Terbandl. Bd. II Hefl II, 64, u. Grimm a. a.
0. S. 780).

Z. 8 bemerken wir znr «Flacbsweicbe», dass dazu auch
tiefere Landseen benutzt werden. Z. 22 scheint es nach an-
dern Stellen , dass »die Papiere» in solchem Zusammenhange
nichts anders .bezeichnen sollen , als die einzelnen Lagen , in
welche man Tücher und Zenge zusammen zu legen pflegt.

9. Die Smmelsitratse.
A.

Bmchstttck.

All mina a'asin alli ilma, Unten sprengt' ich durch

granes Wettter,
Oben sprengt' ich hin übers Was-

Pealt mina a'sin peale ibua,

Tagant taewa punase,
Wabelt wie vikkerkaari,
Kne koitu ke^eelta^

Alt mina a'asin alli raaad,

Hinten durch des Himmels RSthe,
Zwischen lünr der Regenbogen,
5 Mitten durch sechs Morgen-
schimmer,
Unten zersprengt' ich des Grauen

Hnsla kabjad mumitasin,
K^rwi kannuksed kautiu t

Riss entzwei des Rappen HoTen,
Liess des Braunen Sporen stieben I

Üksep wennike minule
Obepärjaga 6ele,

EuUa kuubega kanale«

Einen einz'gen Bruder hab' ich.
Ich im Silberschmuck die Schwe-
ster,
In dem goldnen Kleid das Höhn-

9 beide ani den BürchipieleD Marien Hagdtlenen oder'Koddafer im dorpa-
ter Kreiie, mtg. t. Kr.

iOOyGoO'^lc

Sinilinli DeilisUle.

Se on sakste Ifllitawa,

Isandate 6iga(awa,

Epingate kutsotawa.
Isandate ilu temale,

Papi pnoa palgesse :
Isandad wöidab ilula.

10

Papid moodab punala,
Berrad bäUe riettle,
Saare saksad raainatile,
Rootsi saksad poogadele I

Waat , kna venoake minule I
15
Se pnhnb tule meresse,
LSetsub 15ke laenetesse,
Teeb toa tanle tiivale,

Kambri wikkeiiiaarisse,
Paiskab Paide-linna pihre, 20

Rakvere rabe rangnsse 1
Istub ise pääva peale,
Toetab ki^la ktni küfira.

Se teeb toalesta obnse,
Baijub kaste-einast kabjad, 25
Piipelehest pistab silmad,
KQiijatest teeb körwakesed.
Kiu la lügolal) obesta,

Sittoa Unna lügetene ;

Kus ta keeritab obesta, 30

In dem blauen Band das Higd-

leb.
Der ist bei den Dealseben

Scbaflner,
Bei dem Herrn des UrtheJIs

Ordner,
Bei den Königen Verkfinder.
Der auch hat d^r Herren Schön-
heit,
In dem Antlitz Priesterrötbe :
Er besiegt die Herrn an ScbSn-

heil,
Ueberragt an Roth die Priester,
An der kosIbamEleidung Herren,
An den Büchern Oesels Edle,
An den Borten Schwedens Edle !
Hört, welch Brüderchen ich

habe!
Feuer hauchet dem Meer er ein.
Fachet Flammen an in Fluthen,
Stellt aufdes Windes Schwing' ein

Stübchen,
Eine Kammer in Regenbögen,
Wirft in's Gewölk Stadt Weis-

senstein,
Wesenberg in Schlossenvolken !
Selber sitzt er auf der Sonne,
Stützt das Haupt an Mondes

Höcker.
Bildet der ans Wind einRÖsslein,
Haut TonThaugras ans die Hufen,
Macht aus Maienhlumen Augen,
Bildet Oehrchen ihm aus Binsen.
Wo er tummeln lässt sein Röss-

lein,-
Dabin tummelt eine Stadt sich ;
Wo er kreisen lüsst sein Rössletn,

iOoyGoO'^lc

40

Sinna keegitab kirikn ;
Kos ta mängatab obesfa,
Siima mSe müngatele I
Söidab Soome silda mööda,
Rootsi rabateeda m66da :
Obo alla kui sß ahjo,
Täkkn alla kui se table,

Mära alla müngilani ;
Ise peale kui se päswi,
Ebitud ehaoa riide,
Kiibar püas kirika kirja,

Lintid peal kui Ria listid,
~Wdö tat mööle Narwa nastust!

Kos ta läheb, taewas läigib,
Kus ta könnib, taevas kSigub,
45
Epik soo* sine elula,
Köik arud ßils'va lillela,
ÖSptk lüukab loomingasta,

Kägu kaugelt kuusikusta I
Wim neidusid waalasid, 50

Pilosilmil Järva piigad,
Aiju armsamad kaesid,
Lääne neiud nuttesiwad ;
Oleks se meesi miuula,
Oleks se meesi meie kaasa, 55
Oleks se peigu meie päralt:
Me seisaks suwe söömata,

Dahin dreht sich eine Kirche ;
Wo er qttelen lassl sein Rösslein,
Dahin spielt es einen Hügel 1
Hin die Finnenbrucke fliegt er,
Hin die Pfennigpfade Schwedens:
Unter ihm das Ross ein OFen,
Unter ihm der Hengst ein Stem-

lein,
Unter ihm die Stuf im Spiele ;
Selber drauf wie diese Sonne,
Das Gewand zier wie der Abend,
Hunt des Hauptes Hut wie Kir-
chen,
Ränder dran wie Rigas Kreuze,
Gold der Gurt voll Narwas IVe-

stebil
Wo er hintritt, blinkt der Himmel,
Wo er wandelt, wankt der Him-
mel,
Ist das Moor all blau von Leben,
Blühn die Wiesen all voll Blumen,
Fährt die NacM'gall aus dem
Faulbaum,
Fem vomTannenTorst derKuckuk I
Nach ihm schauten Wierlands
Schönen,
Blinzelauges Jerwens Jungfraun,
Lugten Harriens Lieblichste,
Weinten aus der Wiek die Maide :
Wäre dieser Mami der meine.
Wäre dieser ManuTermählt uns,
Dieser Bräut'gam unser Erbtbeil :
Blieben vir Sommers sonder
Nahrung,

B Z. 31 ktegUat f Z. 48 töukab 7 hier wohl Im Siiu du Ann. fSukata

iOOyGoO'^lc

Aasta ilma eiDela, Auch das Jahr durch ohofl BbMB,

Talwe tangu maitseniata, Kosteteu kein Könlein Winters,

Köige kevade keeduseta ! 60 All den FnibUng kein Gekochtes!
Ma söödaks ta sea lihala. Füttert' ich ihn mit dem Fleisch

Tom Schveia,
Kaswatidis kaua munala , Zog' ihn auf nit dem £i Tom Hohn,

WCieks w5iwiilaki]le, Salbt'ihn auch mit Butterbrötchen,

Paneks padjula magama, Senkt' in Kissen ihn zum Schlafen,

Siidi sangi sirgumaie, 65 ' Sich auf seidnem Bett zu strecken,

SammeÜsse snigumaie ! In den Sammet um zu sehlun-

meml

Die mythische Vorstellung voa HimmelsstrasseD , auf de-
nen Götter und Geister binwandeln , ist auch den Finnen und
Ehslen wohlbekannt. So iSsst z. B. Wäinämöinen milteb ei-
nes Zaahergesanges seinen Bruder Ilmarinen den PEad der
Winde, den Weg der Lüfle über Mond und unter Sonne tSngs
des Bären Schultern [den einzelnen Sternen im Bären?] nach
PohjMa dahinfahren, s. Kalewala Ges. 10 Z, 159 ff, u. Ges.
15 Z. 493 ff. För das Ebstnische sind zu veigleicben oben
No. 5 £ Z. 52 ff. und Ebstn. Volksl. S. 305 n. zumal 268.
Diese letzte Stelle aus einer Freierweise scheint aber, weil
sich im Ehstniscben mit liebesvorstellungen die Vorstellungen
ron einem Eldorado zu vereinigen pQegen , dafür ein Zeug-
niss zu geben, dass auch in dies Eldorado der Weg durch die
Lüfte führte. Also gilt Schiller's: nur ein Wunder kann
dich tragen in das schöne Wunderland. Wie aber dieser Weg
zum Eldorado wohl derselbe sein wird mit dem Wege der
Gölter, dürfte auch das Eldorado selbst ursprünglich die Hei-
math der Götter geweseo sein. Die Milchstrasse beissl im
Ebstniscben linno teeradut fioD. linnun rata, hlih. paukszcziu
kiias, d. i. des Vogels, der Vögel Pfad, nach Grimm a. a. 0.
S. 331 , vielleicht weil Seelen und Geister in Gestalt der Vö-
gel ziehen. (Lässt sieb dabei ein Zusammenhang abneo mit

iOOyGoO'^lc

— 55 —

<leD Gebarten einer Henne, eines Hahnes aos einem Fi, wel-
che nacbnuls zn einer Göttin, einem Haone werden? S. Ehstn.
Volksl. S. 10 u. 407). Daselbst weist Grimm aber zugleich
nacb, dass himmlische und irdische Strassen wohl auch einen
gleichen Namen führen, so dass die Vermuthung nicht allzu
fern liegt, zwischen den ebstnischen Himmelsstrassen and
Pfennig- and Dengenp&den auf der Erde möge ein Zusam-
menhang Statt finden; vgl. B Z. 35 u. Ehstn. Volksl. S. 210
u. 305.

AZ. i lässt na'osin», von ajama antreiben, es unentschie-
den, ob von einer Fahrt (wie in den Ehstn. Volksl. S. 268]
oder von einem Kitte (wie wohl -daselbst S. 305) die Rede
ist. Z. 8 ist die Angabe «des braunen Pferdes Sporen ver-
loren gebn lassen» undenüich, oder verfehlt?

B ist grossentbeils nur ans hergebrachten Bedeweisen zu-
sammengesetzt, so z. B. a. a. O. S. 162 Z. 24 ff., S. 247 Z.
18 ff., S. 338 Z. 20 ff., wie denn das Lob des Bruders
selbst gleichfells nicht selten ist, s. daselbst S. 24 ff. u. 153 ff.
Z. 36 zielt «Ofen» wohl auf den feurigen Math des geritttenen
Pferdes. Z. 44 ff. stimmen mit der Ansicht griechischen Al-
terthums, dass Stätten, wo Gottheiten wandeln und ruhn, sich
dadurch verschönen.

10. Die Fahrt des JüngUng$.

Kaswatas mind k^llis ta^ti, Mich erzog ein milder Vater,

Ehitas mind ella eile, Schmückte schön die holde Mutter,

Silitas mind sösar soovi, Glättete die gute Schwester,

Weeretas mtnd wendi noori. Wendeten die jungen Brüder.

Paoid mind walmis wammuk- Sie nmbülllen mich mit Wämm-

seila, 5 sem,

Kindaeile, kübareüe, Mit den Handschuhn, mit den

Hüten,

10 an« Oewt, anf^. t. Lagns.

iOOyGoO'^lc

Seädis ^idi saapaeile.
Lasksid sa^ni saarest leha,
Iga sui kaa sugara,
Igas £uus kaa kodara ; 10

Iga pääwa päälsin pulga,

Igar reede löia ma risti,

Iga laupää ISin kaa laasto,
Igal nädalal siis naela.

Sain siis saani walmiessa, 15
Walmiessa, waigeessa;
Ei ma saaDud saani aisu.

Küisin lübi keero niidu,

Läksin labi laaste nüdu ,

Tulin ma Taara tammemetsa, 20
Läksin seona sepa juure.

Sep mul walas w^sksed aisad,

Tilgntas mul tinalilgad,
Kukutas mul kuldalooka,

Oinilas höbesed ohjad, 25

Walas raudrangid kaela.
Panin siis hobu saani ete :

Tilkus siis mo tifiasaani,
Wälkus waskepea hobune,
Kukkus looka kuldakeelt, 30

Stattlich mit den seidnen Stiefeln.
Bauten einen eschnen Schlitten,
Jeden Sommer eine Sohle,
Jeden Monat eine Speiche ;
Jeden Tag spitzt' ich ein FOdck-

chen,
Jeden Freitag schlug ein Krem

ich,
Jeden Samstag einen Span auch.
Jede Wocb' ein einen Nagel.

Als den Schütten ich vollendet,
Ich vollendet, ich geveissel ;
Mangelten des Schlittens Deich-
seln.
Durch verwühlte Wiesen walU'

ich.
Durch der Späne Wiesen schritt'

ich.
Kam zu Taara's Eichenhaine,
Schritt daselbst hinein zum
Schmide,
Goss derSchmidmirehme Deich-
seln,
Tropfte mir von Zinn die Zwicken,
Liess aas Gold ein Krummholz

klingen,
Säuberte mir Silberleinen,
Goss dem Hals ein Eisenkummet.
Schirrt' ein Boss ich vor den

Schlitten :
Tropfte da von Zinn mein Schlitten,
Blitzte hin des Bosses Enhaupt,
Klang das Krummholz goldner
Weise,

23 UlgadT 38 f. MMkg (StMlie) ; allere Form fdr da« floa. mikä, ehsln.
ntU {»I, $ee)1 Vgl. Gftieken, ManndHetio ad Ling. Oetth. S. 10 unten, n.
Afareni, Gramm, d. Elutu. Spracbe (18tf3] I, 83 Dnlea.

iOOyGoO'^lc

— 57 —

Sa^Dt aisad Aijo keeli,

Bobelpölled Rootä keeli.

Kni siis hobn imutelli,

Kui la jalga wSäratille,
Kölinal k6ik köigutelle :

Lälüin llbi Lindanissa,
Neiod varjult waataoessa :

Mihike on mino mees 1
Sehike on mino mees?
Pea valge, pösed punased,

Sitikmustad silma ktüniDd !
JVeiud ütlid üttelikko :

Oleks se mees minnla,
Siis wöiks seista söömata,
Talwe tangn maitsmalal

Schlittens Deichseln Haniens

Weise,
Grüne Schürzen Schwedens

Welse.
Ais das Ross dann wiehernd

rufte,
Als es seine Fasse vorbog,
35 Alles klingelnd klippt' and

klappte :
Fuhr ich hin durch Lindantssa,
Mägdlein schauten ans dem

Schatten :
Wer doch immer ist mein Mann?
Soleher immer ist mein Mann :
40 Dessen Haupt blond, roth die

Wangen,
Kaferscbvan der Augen Brauen!
Sprachen da die Mägdlein spre-
chend,
Wäre dieser Mann der meine,
KBnnt' ich dauern ohne Nahrung,
45 Winters ohn' ein Korn zu kosten 1

Dieses Lied gehört zu denen, welche die mythischeo Vor-
stellungen von einem Wunderlande {Kullamaa , Goldland} zu
ihrem Bintergranile haben ; Tgl. Ebstn. Volksl. S. 346. Zn-
Qäcbst aber sind daselbst S. 229 IT., 231 ff. u. 431 zu ver-
gleichen. . -

Z. 20 kann «Taara'a Eicbenbaini» für eine alte Erinne-
rung gelten, da sowohl Heinrich der Leite als auch der lAer
een$m Daniae beiliger Haine gedenken. Z. 36 ist «Linda-
nissaa gleich£alls ein alter Name, den ans schon Heinrich in
der Form Lyndaniue überliefert hat. Er aber bezeichnet damit
eine Veste, welche, wie man anzunehmen pflegt, da stand, wo
g^cDwärlig Reval liegt , während das Lindanissa uoaers Lie-

iOOyGoO'^lc

— 58 — ~

des , darf man auf mährcheDhafte Lieder baoea , in «Dderer
G^nd zu sacbeo sein wird. Dieses nebmlich ist oocb in
zwei andern von Lagus aufgeDonimencD Osetiscben Liedern
genaqnl, von denen das eine nur eine kürzere Fassung des
bier mitgetbeilten , daa andre aber zu No. 70 A u. S3 B in
den Ebstn. Volksl. (S. 231 f. u. 269 f.) geb5rt. In diesem
nun heisst es, das scb&ngeschmttckte Schiff, welcbes unter
der Insel Schildau vor Anker («Keaae allo ankro peäh») gele-
gen, sei von Stürmen und von Räubern von R^ütesaar her
überfallen worden und daran schUesst sich die Aufforderung

Sthidkem mind nüüd senna maale, Rädert mich nun jenem Land za^

Kus need kuked kolda joowad . . . Wo die Hähoe Goldes trinken . .

Laakem laewa Lalli alla, Lenkt das Schiff hin unter LaUi

Laagna kaljo warjo alla, In den Schutz von Laagna'sFelsen.

Lindanissa ligemale, Näher hin zu Lindanissa ,

L9IH läge liiva peiile. Anf den ebnen Sand voa Lalli.

Von diesen Orten sind uns nur Kesselatd (Scbildau) and
auf der gegenüber liegenden Kfisle der lasel Mooo LqlU be-
kannt Wäre also hier auch Laagna's Fels und Lindanissa zu
suchen , oder wäre etwa Lindanissa nichts als Eriiliruag ron
Lalli? Die bisher versuchten Erklärungen des Namens Linda-
nisse (s. Neus, Revals sämmO. Namen, S. 3? ff., Das Inland

1851 No. 31 S. 530 u. Ahrens, a. a. O. I, 167) werden
kaum mehr befriedigen. Es wird , wozu bier nicht der Ort,
jetzt noch zu erwägen sein, dass gerad in^Liedem, wie das
unsrige, sehr häufig eldoradische Ortsnamen (vgl. Das Inland

1 852 No. 48 Sp. 887 ff.) Vorkommen , zu denen denn auch
Lglli (s. Benvall's Wörterbuch) gehören wird; ferner, dass
die Form Ltndanma, wie Lagus zwar jedesmal schreibt,
dennoch zweifelhaft erscheint, da sein Keise{laid, Sohildaal
wahrscheinlich irrig aufgefasst oder rerscbriebra ist, indem
es sich, seiner Lage nach zu artheilen , wohl von ft«/c, Mitte,

iOOyGoO'^lc

— 59 —

faerteitetf ferner, dasa difl Letten (fragt sich, ob nicht etwan
auch die Ehsten) tu der Gegend von Walk in Lirlaod, vo
einst Heinrich der Lette ansässig, wenn sie ehstniscb sprechen,
fSr bi, Stadt, sich der Form Httda zu bedienen pflegen; fer-
ner , dass ^^r läier cenms den anklingenden DorfsDamen Lit- ■
nantu bietet, s. Paucker, A. Güterbesitz in Ehstl. zur Zeit
der Dänen-Herrsch. S. 43; endlich, dass die ebstnische Sage
vom Kalewepoeg dessen Matter Linda nennt and Lindaniaa
als Linda's Brust deutet, weil es wie die Brust der Mutter
seine Kinder genährt.

//. Alu Fäie.

A.

Brnchttück.

Üksi ülemad elavad,

Einzeln leben die Oberen,

Sonder eine grössre Sippe,

Üksi üheksa tulewad,

Einzek kommen sie, die Neune,

Üksi ühsksa lähewad.

Einzeln gehen sie, die Neune.

Üheksa on armo eida.

5 Neune sind der Gnadenmäcbte,

Üheksa pärilud pühada :

Neun ererbte Feiertage,

Üfaeksam on Ukko püha.

Ist die neunte Ukko's Feier.

Leiknse laul.
Ktil ma leikan, ei ma jöua I

On mo käed kiani pandud 7
lumal, Jumalokene !
Too mnlle j5est aeda j5udo ,
Wee wäljalt too wageda 1

Schnttterlied.
Zvar ich schneide , docli on-
kräftig I
Sind in Hatt gesetzt die Hände ?
Herre Gott , o Herre Göttlein !
Führ vom Flnss mir diese Kraft zu.
Von dem Wasser fiihr her Stärke 1

11 A ma Pleskan , tatf. r. Kr. ; B am dem Kirelupiel 91. Jotnoni« In
Jtriran , lofg. tob Cb. J. Glanttrom , hier nMä einer Abwhrift A. F. J-
Knöprrer'i.

B Z. S DwiDt Knüpffer, et beiue b«Mer: tWaa viüjiüta wüggidatf

iOOyGoO'^lc

— 60 —

Param on Jumala jfiudo, Hfiher ist die Kraß des HeiTtti,

Kni on teise naese jSudo. Als die Kraft ist an^er Fraue.

Ilmas miod jöed ei jSnta, Nimmer krSft'gea mich dieFlüsse,

Ega ballikad aawita, Noch auch helfen die Quellen mir,

Kai ep mind Jumal ei j5nta, 10 Wenn nicht Gott mich will er-

kräft'gen.
Aita armas Jeesnkene. Jesnleia, das liebe, helfen.

Laske käia kaksi katta, Lasset handek beide Hinde,

Kaksi kätla, kümme kiiünta, Beide Hände, zehen Nagel,

Weerida wiist sörmekesta. Regen sieh lunf der Fingerchen,

Et meie otsa jo uima, 15 Dass vir schon zum Ziele

schwinunen,
Et saame saare ninase, Dringen an des Eilands Spitze,

Piima poole peenerassel An die Mark zur Milch hinüber!

Otsas ölut punane, An dem Ziel ist rotbes Ahle,

Peenerasse piima koogid, Auf der Mark von Milch die Ku-

chen,
Saares on saiad saledad! 20 Auf demEiland schlanke Weckenl

Id der Einleitung ist bereits angezogen worden , dass vier
Hauptfeste der heidnischen Ehsten sich nach anderweitigen
UeberliefeningeD noch gegenwärtig erkennen lassen. Hier nuD
scheint A als das grössle aller dieser Feste das Ukkofest zu
bezeichnen , welches wahrscheinlich eins und dasselbe ist mit
dem Jöulofest oder dem in Wierland sogenannten Jäo oder
Jöu Öhtude pidamine Ton der Dauer von neun Abenden (die
hier erwähnten neun Gnadennächte ?) , durch dessen Feier
man das nächste Jahr vor schweren Gewiltem zu schützen

Fähre Tom Felde SUfke her. Z. 11 iil neben 'toeerida» eiDg^eklammert
vurda, 1, 16 hat daneben eingeklammert : «et meie earele jatMD, dau wir
an dai Eiland dringen ; wie Z. 17 t. darunter : tpölto pttka peenderatu» an
die Unge Hark (Rala) dei Ackert, ond : ««U on oltat Ötlt wadid; ilad riel-
leicbt am Ziel Blerfauer. Diese Zellen röhren wahricheinllch am einer wier-
ländiachen Fanang de* liede* her. Z. 20 itt laledad , tchlanke , wohl dai
Ann. taUt, SienhoUipleiue, und möchte daher eigentlich anf aBrotachnittea
weiten.

iOOyGoO'^lc

— 61 —

hoffte (s. Das Inlaod 1837 No. 42 Sp. 706). Betieht sich die
Zahl nenn etwa roradunlich auf den Donnei^ott? Ein von
B. Hollmann (s. die gedachten Verhandl. Bd. I Heft II, 37)
aofgenommener Zauhersegen laalet:

Püha Pikse Dimi saago nime- Des heiligen Pik ne Name verde
teln se hädalise inimese ihtio- genannt bei dieses elenden
vere mannn. Menschen Leibesblate.

Anna püha kolme fitesama tainra Des geliebten heiligen dreimal
wana esa nimi saago etc. nennten Himmelsaltvaters Na-

me werde etc.
Ob püha kolme ülesama Pikse des heiligen dreimal neunten
anna Jumala nimi saago etc. Pikne geliebter Gottheit Na-

^ me verde etc.

Püha kolme ütesama täno Jnmala Des heiligen dreimal nennten
lerwis olgo seile intmesele. Dankgottes Gesondhett werde

diesem Menschen.
Eolme püha puba ütesama armo Des dreimal heiligen heiligen
^nne Jumala 6igus olgo etc. Gnadenglücksgottes Gerechtig-

keit werde etc.

Ist der Ausdruck «der dreimal neante» nur als eine Ver-
stärkung zu fassen, so wäre Ukko hier als der neunte be-
zeicbi^iet. Am J5ulofeste , das zugleich ein Todtenfest , musste
aber die grösste Bnfae und Stille beobachtef werden , während
im Gegensatze dazu das Sommerfesl um Johannis seine Freude
laut äusserte. Die Sprache aber bezeichnet die Begriffe Schön-
heit, Freude und Gesang mit demselben Wort ilo; s. Ehsln.
Volksl. S. 454 unter No. 25. Sollte daher das Sommerfest
nicht eher dem Wanemuine , dem weisen Gotte des Gesan-
ges gewidmet gewesen sein , als dem Donnergotte, falls die-
sem daneben ein Opfer gebracht werden mochte? Lagus hat
nach felliner Angaben aufgezeichnet :

DiqnzeaOyGoO'^lc

. — «a —

ajaani pKv oli fiks Oo ja Johaniiistag*) war AUoi ein

$Dne pääT kSigile ja kaa larga Tag der Freude nnd des Gtücks

Jaanile mälestuseksseatut pääT. nnd auch ein zun Gedäcbtoisa

Sei pääwal pidid köik walgustud des weisen Johannes angeordne-

saama, nii hästi elajad kui ini- 1er Tag. Ad d[esem Tage mnssle

mesed. Ja uks stmr Uli pidi saa- alles erleachtet werden, soTohl

ma ülestehtud , jet terwe aasta Thiere als Houchea. Uad es

läbi nii puhas kui h5be ja taewa musste ein grosses Feeer aagc-

tähed , ja vöi nii koUane kui macht werden , damit das ganze

pääwjatulukejakuldpidiolema.u Jahr hindurch die Milch so rein

wieSilber und des Himmels Sterne,

und die Butter so gelb wie die

Sonne und das Feuer und das

Gold sein möchte.

Ist der weise Johannes an die Stelle des weisen Wa-
nemuine gesetzt? aber auch Taara wird weise genannt. Die
Mädchen in Finnland schauen am Vorahend des Johannista-
ges in ein iliessendes Wasser , um ihrer kfloftigen Freier an-
sichtig zn werden (s, Soomt, arg&ng. 18Öi, S. 135 f.), was
auf Wäinämöinen als Wassergolt weisen kann. Von den all-
gemeinen Festen müssten aber noch die Feste Einzelner un-
terschieden werden.

Ä (Bruchstück oder Gedenkreim?] Z. 1 lässt die obem
Götter «einzeln» leben; wer aber namentlich diese nenn
, Obern seien, ist schwierig zu bestimoien. Indess ist schon die
Unterscheidung selbst zwischen obem und antero Göttern
nicht unwichtig. Z. 3 f. slimmen zu der Stelle , Kalewala
Ges. I Z. 105 f.: einzeln nahen ons die Nächte, einzeln
leuchten uns die Tage.

B ist in seinem Schlüsse leicht gedeutet. Die angefahrten
Nahrungsmittel weisen sicher anf das Erntefest (toAut, s.

*) In der Nacht Tor JoIuuidU MmmelD die Weiten {largad) Hoil- und
ZinberhräDler (>. Du Inlud 1837 No. 41 Sp. 687 ff.].

iOOyGoO'^lc

— 63 —

Petri, Ehstl. u. d. Ebsten ir, 216 ff.]. Indess bringeo einige
Slellea ia deutschen Weisihfimern , wie z. B. «kommt der
Pflüger an ein Ende der Fnrcbe, soll er da finden einen Topf
mit Honig , and am andern Ende einen Topf Milch , so er
schwach wOrde sich daran zn erlaben», nach Grimm a. a.
S. 1 1 87 f. anf die Vermuthung , ob nicht aucb hier im Ehst-
nischen alte Opfergaben bei der Ernte gemeint sein kdnnten.
2. 4 f. soll «Kraft vom Wasser her herbeigeffibrt werden»,
was wohl auf die dem Wasser zugetraute Heilkraft anspielt.
Z. 16 ist unter «Eiland» eine Anböbe in sumpfiger Niederung
verstanden , was an finnischen und altdeutschen Sprachge-
hrauch gemahnt

/j2. Kinderlied.

Kuh' meie lähme kohnekeste, Wohin wandeln wir selbdritte/

Üle wälja wiekeste? Usbcr's Feld wohin selbfiinfte?

Lähme tammele törole, Gebn zum Eicbbaum Eicheln sam-

meln,

^Älla pääwa päbkelaile. An der Sonne Haselnüsse,

Mb meil sealt aga annetakse? 3 Was denn wird uns dort gewäh-
ret?

Knus kuldawuökesta, Sechs der Giirlelchen , der gold-

nen,

Sada saksa nastokesta, Hundert Spangelchen der Herren.

Kubo mei' need kullad paneme? Wohin legen wir die goldnen?

Kiihme-kübara peäle, Auf den Hut des Höckerigen,

13 A TermDHiIlch asi dem Kirchspiel St Simouii , anff. t. H. W. Ch.
pancker : B wabruhelolich an» der Gegend ron Peroau, tntg. t. J. ti. Ro-
lenplünter; C aoa der Gegeod tod Leal in der Wiek, aafg. t. einem Un-
genannten.

Ä 1. 3 ist alörole» aus einer andern Fiainng dieses Liedes, die tömlt bie-
tet, aargenommen ; Pancker hat alurroZe« inni Markte. Z. 9 reriunthet
A. Knüpfrer küütt, Schwager, Hir «kühmt».

iOOyGoO'^lc

— 64 —

WXimeli' Tlnva peUe, 10 AuT das Thor du Schvie^^ertob-

nes,
' Äia siiiigi jÜiEre peile, Auf des Bettes Bord des Schvä-

hers,
Ämma padja puüri peäle. AnfdasUeberpfShlderScliwieger.

SQttikse padi pßlema. Feuer fing der PfShl and

brannte
Kes on kenne kustutesse? Wer ist dabehendbeimLSseben?

Katevine poisikene,

15 Kalevinge ISseht, das Knäb-

Kalevine kannnsjalga,
Se toob ,velta too-werila,
Kannab waskekatelila
Wikkerkaari kaasasana.
Wikkerkaaris wee pisarad,
Wikkerkaaris wee pisaiad,
Wee pisaras on ^i punane,
Anel on saba sinine,
Saba'sees on saksa sängi.
Seal on neija nnitsikesta :
Üks, se koob need kulla vööd,
Teine loob ]oogilista,
Kolmas kassi käpalista,
Neljas nutab noorta meesta.

ao

25

Kalewing der Sporenfüssler
Fübrt heran in Zobern Wasser.
Trägt's beran in ehmen Kesseln
Rasch znsamml dem Regenbogen.
In dem Regenbogen Tropfen,
In dem Regenbogen Tropfen,
In dem Trepfen eine Rotirgans,
Rothgans hat 'ne blaue Sterze,
In der Sten' ein Herrenbelte.
Darin sind der Dimchen viere :
Eins, das wirket goldne Gürtel,
Stickt das andre scfilängelstreiTge,
Drein das dritte KatzenkläocheD,
Jammert das viert' um seinen
Jüngling.

Hiljü ma küisin hiljo leeda,

Salaja mööda salnda.
Ei mind kunlnnd Je kuked,
Ei mind knulnnd Je koerad ;
Knulsid Je noored poisid.
Naad tnlid wälja waaiama ,
Kease könnib uömme teeda.
Mina kösnia nömme teeda,

Stille schlich den stillen Pfad
ich.
Gar geheiih entlang die Haine.
Hienlands Hähne hörten's nicht,
Hienlands Hunde börten's nicht ;
5 Hienlands junge Knaben bSrten's.
Traten sie heraus zu sehen,
Wer den Pfad der Waldung walle.
Hin den Plad der Waldung
wall' ich.

iOoyGoO'^lc

W^skekalel küaetasse,
HöbekaDgas katelasse,
TinasOlg oli kanga peal.
Tina hakkas pölema,
Höbe bakkas Öhkoinaie.
Kelle ma kutsin kustutama ?
Kalewise poüikese.
Ta oli kärmas kustutama,
Ta töi pilved .tulese.
Pilves olid vee pisarad,
Pisaras oli pnrjoke,
Purjas oll bani puaane,
Hanel oli saba sinine,
Saksa woadi saba peal.
Kesse oli woadi sees 7
Se oli Kuura koniaga poega.
Soome suure saksa tütar,
Need olid saksa voodi sees.

Kus meije seile toa teeme J
Tua teeme tuule peäle.
Kus meije seile sauna teeme?
Sauna saare oksa peäle.
Kus meije seile maja teeme? 5

Maja marja lebe peäle.

Kus meije seile koa teeme ?

Koa kobro lebe peäle.

Kus meije seile lalli teeme?

T^lli teeme taewa alla, 10

Talli sisse lateride,
Latterisse laugo t^o,
Laugo täkole sadnlad,
Sadulale saksa poisi,
Saksa poisile kübarad, 1 5

In dem. Ann den ehrnen Kessel,
10 Silberwadmal in dem Kessel,

EiDe Ziüuspang' auf dem Wadmal.

Da beganL das Zinn zu brenoenj,

Auch das Silber aufzuglimmen.

Wen rief ich heran zum Loschen?
15 Kalewingen,ihn,dasKnäbchen.

Gar behend war er zum Loschen,

Führte Wolken her in's Feuer.

In der Wolke waren Tröpfen,

In dem Tropfen ein Segelchen,
20 In dem Segel eine Rothgans,

Rothgans hat 'ne blaue Sterze,

Auf der Sterz' ein Herrenbetle.

Wer denn war im Bette drinne?

Das war Kurlands Königserbe,
25 Finnlands hohe Herrentochler,

Diese waren im Herrenbelt.
C.

Wo denn hin die Stube stellen?

Stube stellen auf den Sturm wir.

Wo denn hin dieses Badehaus?

Badehaus auf den Äst der Esche.

Wo denn hin dies Bauwerk stel-
len?

Bauwerk auf das Blatt der Beere.

Wo denn hin den KaÜien stellen ?

Hin den Katben aufs Klettenblatt.

Wo denn bin die Stallung stellen?

Stallnng stellen wir unter'n Him-
mel,

In die Stallung dann Stallbäume,

An den Stallbaum der Blässe Ross ,

Auf der Blässe Ross den Sattel ,

Auf den Sattel den Herreoknaben,

Auf den Herrenknaben ein Hut-
chen,

iOoyGoO'^lc

— es ->

Kfibarale knMaiiBif a, Auf das HSIebtB «luii CMdkwpl,

KuldaBappB, öbemippa. Ebien Goldtao^, «im Sillwr-

^ Knld akkas jo päftma, Da begann dasGiddziibranlieii,

Obe akkas fihkama. Auch das Silber aabog^immeo.

Res oli kämed kustntana ? SO Wer da irx behend m IfeclienT
Üks pnnase peSga Uio pois Mtt rotbun K^ ein Bionioab'

Ja mtuta pefiga sakxa pois, Und schmnen Kopf ein Heireo-

knab',
Need oiid kirmed kastvtama. Diese warn behoid es iSs^ce.

Ueber den Zasammenliatig dieses Uedes mit Sbnliclien
uad verwaodtea im AUgemeifien vgl. Ehstn. Volksl. S. 402
ff. Insbesondere ist aber hier anzumerken , dass eis Theil tii>
mal der Fassung Ä oomts Liedes nicht nor ia Gang and Form
mit einem fiDoischan Sturmzaubersprncfae , deo Löanrot,
Kaotele TV, 25 ff., in iwei Fassungen unter der Ueberschrift
nofrikyn sanat mitgeäieilt , auffällig stimmt, sondern es ans
demselhen auch eiaige Zeilen mit leiser Aenderung anfgenum-
men hat. Ob wohl ein anderer Theil- aus einem Zauberspru-
che zur Löschung des Feuers , die Z. 6 f. empläogenen Ge-
schenke aber von den Göttinnen der vorher erwähnten Bäume
herrühren möchten ? Zum ScUhss Tgl. Kantelelar 111 , 99 ff.
No. äO und , falls auf diese Weise eine verwegene Vermu-
Aang angedeutet werden darf, oben No. 'S A.

B stimmt in seinem Eingänge zum Eingange eines ebst-
nischen Liedes, welches in Scfalegel's' Beisen in mehrera
Buss. GouTernements V , 1 29 f. und im Inland 1 85S No.
4S Sp. 886 f. a. No. 49 Sp. 904 sich findet Z. 3 ist unter
■Hienland» die Insel Dagea verstanden. Z. 10 scheiat aBö^
Adbanjos, KlberwadmaU ein Gewebe anzudeuten, we l kes
dem in den Livengrabem vorgefundenen mit Bronzedrafat
durchwirkten groben Wollenluche (s. Kruse, Necrolivonica,
Beilage CS. 16 u. Taf. 81} äholicb wäre.

iOOyGoO'^lc

n. Zanbersprüclte.

13. Um töttad.

SekIa»gtHbeiehuiSnin§.

mida karwa, Leeaakefle?
Kuule, annas Leeoakene,
Suure soo sakselane^
'Eulo kuldaae emanda,
Ehk oskan so ära arwata. S
Sarapiui kanra, Binikanra,
SisaÜko silma kaiwa,
Oido karva, orase karva,
Mäe karva, männi karva 7
Wöta walo wähendad^ Ifl

Paisetusta painulada !

Mosta mado, maa kwa,

Koija karva tOugo tigo,
Kas arwid paissa aminustaie,
Pao koorta pnretaie, Ü

Rui sä inemesl ihkasid,
NiMca looma nöeland ?
Tble Tiga wUrtlemaie,

Welcher FaiieMst du, Lene;,
B«re, hoMe Len«, liitr«,
Herrin du des weilm Moores,
GoldaeFran iiU'Gras, dem welken.
Könnt' ich etwa dich erkunden ?
Haselbaumfaiben, blauer Färb«,
Eidechsenaogenfarhen,
Tümpelfarben, grasesfarben, .
Hägelfarben, fbhrenlarhen ?
Lasse dudenScbmerzäch lindem,
Die Geschwulst zusammen schwin-
den]

Schwans Schlaige, du

schlammfarbBe,
Leichenfarbne Holzvurmmade,
Xtachtesl da ia Bolz zu bvbren,
Weidenhorke zu zerbeiäsen,
Da des Menschen du begehrtes^
Da ein schwach<Gesch5pfe stachst?
Komm zu baden {las Gebresten,

11 A Tenuatblich lai dem Eirchsp. Koddafer im dorpiter Krelie, «if(.
T. J. W. B. ETerth ; S «Di dem Kircbap. St, Petrl in lerwen, C ang Wier-
Und, D D. £ aai das BmA KvtMftte i» Plethm, Ommmdb wTg. t. Kr.

iOOyGoO'^lc

AffwanSgo

Puretamist parandaina 1 20

Kiilap bmoed amba ^nni,

Igemete ila paika,
Keele nälpamise kobla.
Kül ma tonnen sko tSa,

SQniiitase sngnje, 25

Kgrjamise kodanesi.
Sul oa saga sOnnikusta,

Kürnaskonna kohnsta,

IColga koHna kudosta,

Hnkka läinnd nivsta, 30

Kaija jälgi kastesta.

Isand Cbkas Öhkudani,

Wohl des Wtmdaunaats zu «ar-
ten,
Das Gebissene za bessern !
Kennst ja wohl des Zahnes ZeU

chen.
Deines Gaomengeifers Stätte,
Deines Züngelleckens Lager.
Sattsam kenn' ich deine Sipp-
schaft^
Das Gesdileehte deiner Zeugung,
Die GemScber deiner Buhlscbaft.
Dein Geschlecht stammt aus dem

Dunge,
Aus der R£udenkröte Schaume,
Aus der AngeilirSte Laich,
Ans zu Grund gegangnem Nebel,
Ans dem Thau der Herdenstapfen.
Seinen Hauch hauchte der Herr

Alarja inge maole;
-Sest sai tigo tiha silma,

Wagla sihna Taariknsta. 35
Keele ostsid oda otsast,

Ambad tappen terasta.
Kaul) sul kuke puu karwane,
Pää pao puu samane.

S5merkarwa, sawi kanra, 40
Kanarpiku kulo karra,
Oleksid ehk ilma karwa,
Taewa, pilwe, tähe karwa :
Sii^ tnnnen sino tön.

-Seel' ein dem Gewürm Maria;
Drum hat die Mad" ein Meisen-

auge,
Wurmesaug* aus dem Gehölze.
Zung' entnahmst du des Speeres

Spitze,
Dein Gebiss des Beiles Scharfe.
Deinf Hiiir ist hundsbeerfarbig,
Doch das Haupt gleichwie die

Weide.
Kieselfarbne , leltenfarbne,
Haidekrautestäulnissfarbne,
Wärst etwa du welteofarben,
Himmel-, wölken-, slemenfarben :
Dennoch kenn' ich deine Sipp-
schaft.

J Z. 26 M^rjamUeT BoriaH'd lapt, BuUrd ; kodanftT

ii/GoO'^lc

Sina mino n^est ei pease ! 45 Meiner Macht entrinnst da nim-
mer 1 '
Sei geslrecket anlerm Stein,
Aufgerollet nnterm Bauystun,
Sei gekraost, sei bogenförmig,
Oder ^iel' anT Rasenliiimpeln,
Lauf die Rain' entlang des Ackers,
Zwischen dichten Dickichts Wal-

dnng:
Bist der Knecht, ich bin der Herr I
Auf dich find' ich in der NShe,
Scheuche Tort dich ans der Feme.

Tollaholla, streue WoUe!
Jetzo hast dn Pein empfunden :
Mild Ton Mund, das Haupt von

Wolle,
Wollen deines Kiefers Knochen,
Wollen die fnnf Zahne dein,
WoUen sind sie, sonder Kraft I

Ole laial kivi al,
Keerus pnu kSnno al,
Käheras. ehk loogetille,
Mödda mätaid mSngimaies,
Könni p611u peenderihal, SO
Pöesa pakso metsa wahel :

Sulane, ma isandal
Leian sino ligimaielt,
Karistan änd kaugnselt.

Tollaholla, pilla willa I 55
Nüud aa olid walo saanud :
Suusta sile, päästa willa,

Löua Innda willasista,
Willasist wiis ammasta,
Willasista, wßimata I 60

B.

Mado ninsta, moa alune,

Kirev sa kiwi tagune,
Mäe karwa, manni karva,
Soo karwa, kanneli karwa,
Paeo alla ma paneksin 1

Kül ma lunnen sino soo,
Tastan sino töugogi.
Sttndind sita unnikusla,

Koglnud konna kudusla.

Schwarze Schlange nnterm
Schlamme,
Bunte du hinter dem Gestein,
Hügelfarbne, föhrenfarbne,
Moorfarbne, barfeBfarbne,
Unter die Weide verwünscht' ich

dich!
Saltsam kenn' ich dein G eschlechte,
Dräue deiner Sippschaft auch.
Du, entstammt des Dunges Hau-
fen,
Aus gestorbner Kröte Laich,

Z. 54 Sarittan? kariitama, zöclitigeii, beHtraren: Ana. karittaa, Gekni-
ster erregen , fällen, Terjagen. B Z. 1 moa f Es konnle auch Tür maa, Erde,
»lehn, du Viele moa aiuiprecheii. TgL No. 14 'A Z. 1.

iOOyGoO'^lc

Willi I

Willi IMW tt knleU,
WiMi snvi kib»,
WUbMv&etoiBlevltnt
TagaiWf viflBlaue ji VMtoiw

HalQ austi, mSliiBln

Kirmr khri tatgins,
P5en iUm ftAde,
MÜ kanra, miiiiil kann,
Soo kann, aao k.arwa,
PaM dte m pueksa.

Wtboiikka

Külap bmnen sinada,
Knlap siM suguda,
S^odiod mta g^niknsla,
R(H)lne konai kudutt.

WUla snusaj viOa päbä,

WiUa hamba «rwnke,
Willa karwa keelekene,
Wilta karwad wilte silmall
Wü sa Tal« waariküsWi

Pikka piina i^afcasse,
Tobe wiga loomingasse ,
Kahjolista kadakasse.

tO —

Voll' ia te Moni Ar, WaNT «*
10 Haupt dir,

WoUenhaar das ZüigMo dfr,
Wolle werde iw daiu Hit,
Wolle ganz und far da sellwrT
Fliehe t» kioim , 4« Feind
md Gagnarl
Vater wumt Me.

; Schvarze SeUa«g« Hleni

HSi^l,
ftate biDler iem Gestais,
Unter den Gesträneke FrihtUis,
Hfigelfärbae, fokrabrine,
5 Moor^bne, regenfaibne,

Unter die Weide Tenrliaobt* ieb

dich.
Baut' entfrnadnd iis 0dKbc6

dich!

Znr Genüge kenn' ich dich,

Zur QeBttge d«iD GeeeUMht,

10 Das entstammt des Danges Orte,

Ans dem Latcfa der Kral' m

FnUbea.
Wolf iu Huae, Wo)!' a^ Haupt

dir.
Wolle sei der Zahn, der seltne,
Wie ein WoUeabaar dasZüiglein,
I& WoUenhaar' In Kheelfln A^el
Trage fort den Sekmen sHm

Forste,
Lange Pein »ir Eberesche,
Seuchenleid zum Elsbeerbamne,
Das Verderben zum Wacbbolderl

CZ.11 Koolm»; dia UudKlv. »igt da» Wort Maw Bke^aMiturtobM.

iOOyGoO'^lc

— Tt —

Knst stad vlidod, kost sind
uadlod,
Knst sind &nrja liorjatie,
Salalikiui soieäe?

Pergelisl toodad, Jnndast
saadnd,
"^ Knijasl valmnst Talatnd, 5
Rslta roopasi rajatnd,
Konn« Icoopast kra-jatod.
Saara fcanra , sswi karva,
Mosta kanra , Inngta karwa,
Karo kella, kaarna karwa, 10
SdSja karwa amntastfl alune,

Igi kanra tgeipe Ua,

WainokSjakanra, valge karwa,
Sanpaa kirjD^ kimmeli karra,
Kül ma sino s^dimist teao, 1 5
Tonnen l&este sino saga !

Wannen gebradil dn, vsnnen
gesandt dn,
Wannen, B5se, dn erbnhit wardst.
Wo dn, HeimliehB, wardst er-
zeugt?
Perget brachte, Jnndas sandte,

Goss ein Geist, ein bSser, dich,
In des Rades Spnr dich stillend,
In der KrSte KlüDen buhlend.
EsebenTarbue, ieltenfarbne,
Schwanfarbue, holzbrandfarbne,
Bärenklauen-, rabenfaibne,
KrebsfrassTarben unter den Z3b-

nen du,
Sehweissikrbea des Gaumens

Geifer,
Heerwunnlarbne, heller Farbe,
Hastlbaandrmle, scheckenl^np,
Sattsam weiss ich deine HeriLonfl,
Kenne dein Geschlecht geviss-

Ueht

E.

lin, uro, snn, aara,
liro, aaro Uokeata,
Aan, aaro, ära ammusta,

Ära mind saloli salwa,
NSgemata Sra näpista,
Kogemata ei küünista I
Need kirjn kirepau kiriid.

Wende, vmde, vt^ehe, weiche.
Wende, weiehe leiser Weise,
Weiche, weiche, beisse nim-

merdar,
Stich mich nimmer im Geheimen,
Nicht versehr mich nngeseben,
Ritie mich nicht nngeahnet 1
Kennst des bunten Holders Zei-
ehen.

St-IHttät SoOteMCtwanirwäiM, iletut da.ilahar

iOOyGoO'^lc

— 72 —

Kuijad knkse jwu kirjid,
Tumedad toominga kirjad !
Mesilane, peene liudo,
Too mulle loominga toores !

Mma I8dn ijssi ante peale,

Mao maksa karwa peale,
Moa karva musta karwa,

Roho kanra, rooste karwa.
Sinikirjad sul sisen od,
Sala kirjad selja peal.

Mesilane, meele mSistja,
Too s^wi sada kohast,
Tuhat kohlest kuslutusi,
Cle mere üheksama rohlu I

Der Hoadsbeere heite Zeichen,
Der Eisbeere dunkle Zeichen!
10 Honigbiene, feiner Vogel,
Bring mir einen Eisbeerbaum

grunl
Anf den Mund schlag ich die

Schlange,
Das Gewürm anf die Leberfarbe,
Die Schlammfarbe , schwarze
Farbe,
15 Gräserf^rbe, Erzrostfarbe.
Binnen hast du blaue Zeichen,
Auf dem Rücken geheime Zei-
chen.
Honigbiene, du bedächt'ge,
Bring von hundert Orten Salbe,
20 Linderung von tausend Orten,
Ueber's Meer das Kräullein Nenn-
Eiamdiralll

.Diese noter sich uod mit Gnniscbeo Ronen Terwandteo
SprQcbe (s. Ehstn. Volksl. S. 67] zur Beschwörung der Schlange
dienen zugleich zur Heilung des ScfalaDgenbisses. Wie im
FiDoischeD die Heilung vieler Krankheiten erfolgt, wenn man
diese , die als grimmige Thiere und Ungeheuer gedacht wer-
den , an ihren Geburlsort K^ntmäki, den Scbmerzeusberg, zu-
rückbannt (s. Kalewala Ges. 9 Z. 523 S.) , bewirkt auch im
Ehstniscben die Banoung , die BestraAiog der Schlange Hei-
lung. Auch im skandinavischen Hacamal heisst es : das bissige
Thier heilt seines Bisses Scbadeo, was Scbrader a. a. O. S.
320 verengend und frei verdeutscht : den Hundsbiss heilt
Hondsbaar. Die Schlange ist die leibhafte Erscheinung eines
bösen oder erzürnten Geistes, wie sich aas ebslniscber Ueber-
liefernng klärlicb ergiebt, s. unten No. 14-. Zu dieser stimmt
die Stelle Kalewala Ges. 26 Z. 759 : mato mutta maan-alasi-

iOOyGoO'^lc

— Ta-
uen, d. i. sdiwarze Schlange, Unterird'scbe, so wie dass keijo,
Mane, Elfe, llnterirdiscfaer, fig, Scblaoge bedeutet. Aach ia
der altskaadiDaviscbeD Mythe , so verscbiedeo sie aoderweit
sein möge', erscheiat eine ähnliche Ansicht. Die Zwei^ sind
in Hymir's Fleisch zuerst als Maden (abd. modo, gotb. matka,
vermü, ebstn. fnodo, Schlange) entstanden, welche dann nach
dem Beechluss der Gölter Versland und Gestalt der MeniKhen
erhielten, aber in der Erde und io Steinen wohnen blieben (s.
Grimm a. a. O. S. 527). Selbst in der deutschen Sage ist die
Erinnerung daran nicht gänzlich geschwunden : der Hausgeist
Hinzelmann erscheint einmal in Gestalt einer Schlange (s. der
Brüder Grimm deutsche Sagen I, 111). In einer russischen
Scblangeabescbwönrng, bei Sacharow a. a. 0. 1, 62 No. 10,
wird die Gewitterwolke zur Bestrafung der Schlange angeru-
fen, so wie nach ehstniscbem Glauben das Gewitter die bösen
Geister rerfolgt. Nach C. Russwurm ruft man auf NuckÖ,
wird man einer Schlange ansichtig , derselben zu : petoke,
pe«^ , pruud^ie taleb , d. i, Bräutig&mcben , Briutigämeben,
das Bräuteben kommt ; hilft das nicht , so ist sie eine weibli-
Schlange und man spricht: pruudike, pru^dike, pewke iuUb,
d. i. BrKutchen, ^äutehen, das Bräutigämcben kommt, wor-
auf sie sicher liegen bleibt und sich nicht zn entfernen wagt.
Nach demselben mass die Schlange aus ihrem Loche hervor-
kriechen , setzt man davor ein Kreuz von Erlenbolz. EndSicb
kennen die Ehsten auch die Sage vom Schlangenkönig (s. un-
ten No. 14] und es ist daher nicht zu verwundern, dass sie
einst Hausscblangen verehrend hegten, wie ja schon die Grie-
chen 'ExcSvet für eine Göttin hielten.

A Z. l fragt sich , ob die Schlange etwa wegen ihrer
gleissenden Schönheit den Namen Lene erballen habe? Z.
28 f, erinnert die «Kröte» an den Glauben der Schweden auf
Wormsö und Nuckö, welchen die Kröten nach C. Buss-

iOoyGoO'^lc

— w —

warm fiir UirterirdiKlw gcttaa. Z. Sft t w«dw der B«r
ttod Maria da Sefadpru* der Sefalanga « Bgag ehan, geg«> ^
alie Aosichl» daaa sie eao bäeß Geburt sei (s. i> Z. 4 t) Z,
34 ist «filcüeiunga» aoviel ala böses Ange. Dia HeiH (fyAiM
tro9fodii(fa), die dem Ebsten, w«aa aie den Biosern aahU Frool
Terkfiodel, wird in den VoUuUedum k&ofig ^fr*« boibsn, aoul
nadt Hupel aacb itgaiÜM genaiuii nnd diu sagt man selbst io
gew^iblicber Rede (ur tigt itim, boduflea Attg«, sidit seUea
tüta täm, HoiseaiagQ. Z. 55 ist «TolUballaB wabracheiiv*
lieb Naow eines dem iaobwer dtautbaren tieistest vi« UQtea
iB Nq, 16 B Orraporra der Na«« «sea Dracben. Aetuilicb
gebtldeto Wörter komioeD auch aadenreit in Zauberformda
vor , A B. ia einam latwoiacbut Spnjcbe gegw yerrcakung
(a. Com, de n nnt. c. 160) »Ms piti» mua.

B achtioBsl mit eäomu Vatenioaer, wie ascfa avdervwt
BescbwdrttPgea loit Gt^etea gMidiloaseD ver4ea, s. B. in
Daatscben.

C Z. 16 ff. laaseo den Sehnten auf Biume (soost auch
avf «»dere GegewIiBde} Obertragon werdm. la «iiwr poloi^
seh« BesehwöruDff wird di« SeUaoge gdbeiasen das Gül ttber
Felder. Wiesen, Brttche, vo e» nicht a^adeo. köane, fwtculr«^
gen (a. Tettav wid Xemne. die Volksaagea Oalpreusseos,
litlh. Q. Westpr. & 27ai). Dtwe VorateUBn« ist alt und weil-
TertNreitei (a. Satbarow a. a. 0. 1, 65 f- v. Grimm a. a. O.
S. 1130, 1123 f.. 1135). T«mmkQ» ist der Elsbeerhaom.
Prvnmi padm , li^. Faulbaont.

Z> Z. 4 sind «Fergel» uod «Javdas» NoueQ böser Gei-
ster, gegenwartig des Teufels. Heber Jvudas vgl. Das laland
1849 No. 36 ff. Sp. 612 ff. ; «ber iw. «Hearwuna» Z. 13
unten No. 33,

£ lüast nun 2. 7 ff, auch ^was von dem Verfahren bei
Anwendung d« 2Aubersprvche erkennen. Kirjad ist mit «Zei*

iOOyGoO'^lc

_ TS —

eben» fibeneM, afcer da> Wort bedeutet avA «SchriR» m^
es fragt skk, ob hier nkftl etwan d(e Banea, Zaaberbuchila-
ben gemeint sinä. Im skan^DavischeD S^rdr^mal beissl es'
Zweigruaea sollst du keaneii, wo du willst Arzt sein und rer-
stehfiD Wunden zu sebaueo (heilen] , auf die Borke soll man
sie schneiden (s. der Brüder Grimm Lieder der alten Edda
I, 215 f.). Dann schiene auch Göseken's «quälen kiriazeman
sidi in erkliree , was er wohl irrig als «ttwttlr.» bezrichnet,
so wie sein «Schlange kueknen den Namen akuhge puu» als
Scblangeobaum «rhlirt. Z. 16 f. fragt sich^ ob £e blauen
und geheimen Zeichen , welche die Sehlange an und in sich
trägt t etwa von dem Schlage mit der Zanberruthe Z. 12 f,
berrfibren. Z. 18 ff. zeigen d!« Biene in derselben Verrich-
tung, wie sie im Finnischen öfter erscheint , s. Kalewala Ges.
15 Z. 3ft3 ff. Ueber ^ atfeunmaiuidcraft» rgl. uAtea Nq.
25 A. Peiri (a. a. O. II , a&4] fiihrt als ebstHscbe« Heibuk-
tel gegen den Schtangeoluss auch einen getrockneten Hecht-
zabn an ; sonst wendet der Zauberer auch nebenbei seinen
^»flicbel an. Eines asgelsiKbsiachQD Spnicbea geg«n Naltern-
Uss gedenkt Grimm a. «. O. S. 1186 heilJInSg.

/4. Maa akute wasto. fVtd&r die ünterirdüchtn.

Oh sa aiadu, maa alune, da Schlange, Unterird'sehe,

Maa kooki, maa mooki, Erdkochen, Erdbrötchen,

Üheksa siilda alla maa, Unter die Erd* hinab neun Elar-

tera,

Kaheksa kBünart katjnssa ) In den Fels kiaeio acht Ellen )

Abi keel, abt nwel, 5 Hülfo, Kehl', Hülfe, Seel',

Abi, armas Jnioall Hüire, lieber Herr Gott!

A »tu dem Dorf« SntscblD« im Plealun, aul^. t. Kr. ^ B au« dem Ntcli-
laue F, Heller'a, Predigen Im Kircbipiele Rapin im dorpater Ereife.
J Z. 3 mooiif Z. T f. atta tted, Taaraia letwMaitdt

iOOyGoO'^lc

Abi, abi aita mi,
Taaraie terwisland
Erna ibusl Ja elo otsani I

Höbe 5e1a 61ma peale,
Höbe valge waenlasele !

Maa alnse s5nad.

Maa isakesed,
Maa emakesed,
Maa neilsikesed,
Muro eidekesed,
Annan teile 5be valgelj

Andke valgust vaewa wa:
Andke terwist töbiselej
Süs ma annan teile täno I

HQIfe, HfUfe helft) dir,
' Deo gesund Taara gesch^B
Von der Mutter Leib bis zum
Lebensend'! .
1 Silber auf des Argen Zipfel,
Weisses Silber sei dem Feinde I

B.

Spruch gegen den UnterJT''
disoliea.
Erdväterebea,

ErdJÜDgfercben,

Rasengrossmütterchen ,

Euch des Silbers Weisses bring'

ich:
Gebt mir Helle gegen Schmerzen,'
Gebt Gesundheit i^ dem Siechen,
Bringe dann euch meinen Dink

dar!

Streckt sich jemaad erhitzt anf des -feachten Erdboden,
oder setzt er sich oder ein Glied seines Leibes im heissen
Dampfbade dem liaUen Luftzüge aus, so entsteht nicbl selten
ein feiner, brennend juckender Haotausschlag, der ansschwilzt
and spKter eine Kruste bildet. Mit dem Abfallen dieser ist die
Krankheit beendet und ohne weiteres Genesung eingetrelen
(vgl. Hupel, nord. Miscel. IIL 227). Diese Krankheit schreibt
aber der Ehsle dem Anhauche der Unterirdischen zu , die er
gestört zu haben vermeint , und soll sie nach ituieo maa atu-
sed oder maa hingamine {Erdhauch ; das norweg. altgusl, Eib-
hauch, s. Grimm a. a. 0. S. 430] benennen (s. Rosenpl. a.
a. O. 1, 33 f.). Um den Zorn der Unterirdischen zu besäirfti-
gen und Too ibneu Heilung zu erlangen , schabt er nun als
Opfer auf die Stätte etwas von seinem Silbersebmuck oder

iOOyGoO'^lc

— 77 —

einer Silbermfinxe, naehdem er sie dreimal mit der SoDoe um
den erkrankten Theil bewegt (v^. unten die Anmerkung zu
No. 31 , welches letztere jedoch auch scbeiiit unterlassen zu
werden (s. Hopel, topogr. Nachricht. II, 141). Dazu spricht
er dann die Formel. Dieses Opfer geschabten Silbers ist bei'
ahnlichen Anlässen auch in Schweden üblich ; der Opfeige-
brancb indess umständlicher, s. E. M. Arndt, Reise durch
Schweden III, 15 f.

Dass aber zu diesem Opfer das edle Silber genommen
wird , scheint sich aus der Vorstellung zu erklären , welche
Ehsten und Schweden ron den Unterirdischen haben. Lagos
erhielt von deo feUiner Ehsten folgendes Bruchstück :

«Maa alused madalikud, Sie, die kleinen Unterird'schen,

SBura") laadi sala sepad, Die geheimen Schmid' Allvaters,

Tegid tööda wasto Ööda, ScbaiTten ihr Geschäfl in Nächten,

Wasto Ööda rasket töüda ; In den Nächten Mühgeschäfle ;

Päawal oli pubkepido. Tags , da war der Buhe Weile.

Nach anderer Angabe hört man in schweigsamer Mitter-
nacht, hält man das Ohr an die Erde, das Schmieden der Un-
terirdischen in den sieben Nächten Ton Weihnachten bis zum
Neujahr und kann selbst unterscheiden , ob unter den Häm-
mern Eisen, Silber oder Gold erklingt. Nach einer dritten An-
gabe , die auch als Lied vorhanden war, waren es wieder die
Unterirdischen, welche dem Scblaogenkönige seine Krone ge-
schmiedet batleoi Der blendende Glanz dieser Krone lockte
sämmtlicbe Schlangen heran, dass sie in dem.Sirtsoaoo west-
lich vom Peipussee um den König einen Haufen von der Höhe
eines grossen Heuschobers bildeten , aus welchem das Haupt
des Königs gleich der Sonne hervorleuchtete.

Im Wesentlichen stimmt die ebstoische Ansicht mit der

') SSuraf Iil es du flon. leura, GemeiDde, Gefolge?

iOOyGoO'^lc

— TB —

ricandiaaTisDhea Hyte too 4eD Sekwmmibm {manßftr) VÜ
tut Aen deaUeheo Sagm tob ätm ^WMgca, wakfaa ab kaaatr-
rdcfae Scbtride dargot^ rind {w^. Gtimm a. a. O. JS. 41«).
Aaefa dsr Ehsta aad nnne dankt dia UolorirdsM^an all Uein
Weten, vieHadit kkioer, wena man «meUatanckädnag wa-
gen darf, all die Zmrge , wcfehe hMrja fölut luka», d. i
OchsenliDideale , geDaaat wenlea. Dieser Nms Btinual-aeM
litth. keteuMbtta, dessen Ableitang von Mlk, Knie, om <a Aet
gerechtHortigl erscheint, ab aacfa das ^reoss. ptntult, per^
Huk (lett. iehnlMUd, Biebn.) und das bdhn. ffimaijk äoh
vom litth. fimaat, Fiager, nad biUim. fiytr, Spaane, abo dem
deat. DaamÜBg Hhalid, altbitoB basen. Ab Zwaig« idMkt
man sich auch die tgn^d, finn. tontit, und die mit ihnen dann
nad Tann zugleich genannten ongod, Haiu- and vielteidtt
Pi^rgeister; denn ab nachts ein Geräusch ans dem obere
Theil änes Hauses her Temommen ward , sagte ein Ehste : <t
(ea, mü Ipndtcl tcat ongod lukat koIütauMät d, i. ich weiss
nicht, welche Toaten und Ongen anf der Bdbne poltern.
Die erstem sind die schwed. lomugabbar , die letztem , schont
es, die moagal. onggod, gleichfalls Hausgötter (s. Ennan,
Archiv Ar wiss. Knnde Rassl. VIII, 216). Was aber des
Namen «Unlerirdiscbe» anlangt, se scheint erour den Ehstea,
Dftoen nnd Deotachen an der Ostsee geläafig {s. Grimm a. a.
O. S. 423): nahe an ihn an rährt das finn. maahiiet nnd das
bdtaonle deut ErdmfinncheiL Im Ehslniscben werden nach
den UnterirdiseheD mehrere Fibnzen und ein Wurm (s. unten
Ho. 22) benannu

^ Z. 1 ist über die Verbinduag der Schbage mit den Ua-
terirdischen No 13 za vergldchea. Z. 2 sind «Erdkochen,
ErdbrötchcDD zwar auffallende, doch nicht ungewöhnlii^
Schmeichelreden (vgl. No. 5 Z. 40 und No. 30 Z. 4 f.), die
hier Tollkommea richtig stehen , da der erzürata Geist begö-

iOOyGoO'^lc

— 7t —

%t werdtn solL Db saut wibikMnte awdU wiri «Ise woU
4m fia». m0y%t «Kckei iMbkrci^ sein. Z. & «beiiit sieb
«beb StiniDe, SpndNf «i4 ttnmh, Sün, jnf dm Zaubenr
adbst n iMZMhn , te witi« GefadmkBnft nir Bfilfe aonift.
2. 7 f. und anUar aiul nellneht entstellt. Die UebarsetBUDf
brt fflr urim «inigo MgeoennM. IMmt Tatra TgL die Eia-
kÜHg md No. S.

B -mmri» böser in der UiAmekrift die AUbnabl aoAaCi,
UnlerintiMbe» iähnn ; iadeu Teitritt im EfaatHKben die Eü-
mU Kkr biufig die üebnahL

iö. Lenduja rabaiidnu muto. ■ Wider den Dnuiunt^m$t.
Tele ika toÜtittHl. Fing her rin Feseraeliirrir,

Pnistas ülu pinhiod, ScbeUett' ein FaikeBKhveir.

Kiuii se ItStui, kinni so jalad, F«ddeueHBo4e,festde)n8Fässe,
Kiani so südame sooned, Fest die Adern deines Herzens,

Kinni so tulik ja minilt ! 5 Fest dein Kcunmen nnd Gehen !

Alt leiwa laua, Schwind' unten der Brodtisch,

Pealt leiva Taasokesed, Schwinden oben des Brodes Krn-

Seskell ijngista 6UlI 1b der Mitt' les allem die LnAI

Isa mete etc. Vater unser etc.

Der SiDO diese« Spnidies scbeiBt zn srio : Udgest d«,
höter Geist, dar diese Knnkheit verorsiKht, dun^us gdmii-
deo uad ohae Kraft sein; bi8^ dir nii^eDd Gaslfraaadscluft
•madea, nater den Brate Btge der Tisch, nao Tiscfae die
Bre fefa e h ea schwinden ; -aUtest (gämdiGb} Ae Luft »ettwr
dr nan^alal

Die gewölnlicbe Beoetuuog einer fefSkücfaen plötdichen
Konkheit besoaders des Rindvi^ ist Ittukoa roiondui, anch
Uass .letidiDa (Dracbe) oder rvbandut (eigeaÜidi : Scbütkdniig,
Schlag, Scfaiagfliisi; selten: Beiaubenmg), Irri. Drachen-

iOOyGoO'^lc

— «0 —

schnss. Der Ehste sagt : iendwa ßi iooftuwl .läbi, d. i. der flie-
gende Drache schlug durch das Vieh, lud fBbU oater der
Haut des erkrackten Thieres auf beiden Seiten desselben ein
Loch von dem durchgegangenen Gcechoss (vgl. Bosenpl.:«.
•. O. IX, 43. u. Hupe) . nord. Mise. XVIU n. XIX. 596).
Nach RenTall drückt sich der Finne ans: tauti ampui Mmää,
d. i. die Krankheit schoss die Kuh. und ampit-4auli ist (^pop^
xia max. bovm. Abgesehen von den gegen diese Kranlfbeit et-
wan angewandten Ärzeneien , zn deoen, dem Namen nach zu
nrtheilen, rabanduit rohi, Quendel. Thymut urpäbim, gehören
möchte , fliesflt die Heilang . wie bei der Schlangenb^chTrö*
ning f unmittelbar aas der Banunng und Besb-afung , die dw
Zauber über den grimmen Geist verhängt. Aehnliche Vorstel-
luDgen Bnden sich aber wieder im ganzen Nordwesten Euro-
pas, s. Grimm a. a. O. S. 429 f., und Grimm bemerkt hier,
dass es uralter Glaube gewesen, dass von den Eiben,, den
Licbtelben {Imdlfar) gefährliche Pfeile aus der Luft herabge-
schossen würden . und führt noch einzelne -zutreffende Aus-
drücke an. das achott. elfihol und das aorweg. äliskudt, elb-
geschossen, welches von dem erkrankten Thier gesagt werde.
Der heilende Zauber. aber, falls er angewendet wurde, wird
wahrscheinlich aus sehr abweichmden Ansichten hervqrgfr-
gangen sein ; vgl. was unten bei No. 1 6 .beigebracht ist.

Für alendwa (Drache)» bietet der ^rnch selbst die glei-
che Geltung habenden Ausdrücke «(u/Adnd (Feueradhweif,»
gewöhnlicher tuk händ) und «pi$ohänd», wmuthlich «Fub-
kenschweifo, welche, durch das händ, Mebrz..Aännad (eigent-,
lieh Schweife, Schwänze), als Luftgeister bezeichnet, in vielen
Gegenden Benennungen für Feuerkugeln jund andere feurige
Lufterscheinungen sind (und daher das skand. Uosdlfr?). Zu-
gleich gelten sie aber auch bei vielen Tür Hausgeister, welche
ihren Herren Schätze zutragen, und sonst auch t^ndid (s. No.

iOOyGoO'^lc

— 8! —

14), wedajad, Bringer, und wara k^ndjad, Schatzträger, ge-
nannt werden. Indess können auch andere diese Geisler nö-
thigen , ihre Beute in Funken fallen zd lassen. Sieht man
nehmlicb einen solchen Drachen , und dass er mit Schätzen
beladen sei soll man an seinem langen Schweif (s. das Inland
1837 No. 42 Sp. 703), oder nach anderer Angabe an der
dunkeln Färbung der Wolken erkennen (s. Grimm a. a. 0.,
AuQ. 1 , Anhang p. GXXV, ehstn. Aberglaube No. 102), so
bedarf es nach Tb. Glanström nichts weiter, als dass eine
Frau die Ueberwindung habe, sieb vor ihm zn eniblössen, ein
Mann aber ihm den Racken zuwende und zwisrfaea seinen
aus einander gesperrten Beinen mit Stahl und Stein Feuer
aufschlage , oder nach anderer Angabe die Kreuzbänder an
seinem linken Schuh schnell und geschickt durchschneide.

Z, 2 ist «pisohändu (Hupel bat auch ein piskhänd,
Schlange) vermulhlicÜ mil piso, Funke, zusammen gesetzt. In-
dessen könnte es dennoch vielleicht das Gas. piessa, Unglücks-
geist, das lillb. besas, russ. <7ncs, dagener schwed. pise, Teu-
fel, das nucköer schwed. bim, Hausgeist {bisa borg, Gewitter-
wolke), das runöer schwed, piss. Blitz (auch Verwünschung)
sein, herzuleiten von ahd. pisön (schwed. besä, bessa), lascivire,
welches sich auch namentlich von Drachen in der Verbindung
tnurren und bi$en (s.Reinh. Fuchs in der Ausgabe Grimm's,
S. 373) gebraucht findet. Grimm vermuthet zwar, es bedeute
eigentlich: verlangendes Geschrei von sich geben; allein die
Verbindung snurren lässt auf eine Laulnachnhmung schlies-
sen ; es mag ursprünglich «zischen, sprühen» hctleutet haben.
Zu Z. 3 ff. möge ein anderes sehr geschätztes ehslnisches
Mittel gegen den Drachenschuss noch angegeben werden.
Man schneide das erkrankte Thier sogleich ins Ohr, fange das
herabtröpfelnde Blut in Brot auf und gebe es dann dem Rinde
ein. Vgl. Grimm a. a. O. S. 1183 uuieo.

,aovGoO'^lc

16. Spmeh widtr dit Rote.

Tuli, tuli üks tuIihSnd. Flog her, flog her ein Fener-

schveif.
Kinni panen so kSed, Fest umdrfick' ieh deine HSnd«,

Kinoi kSidan so jalad, Fest umfessl' ieh deine Fasse,

Ktnni so siidame soosed ! Fest die Adern deines Heraena I

AHa lani, pealta lana 5 üntenn Tische, überm Tische

Tükki, vöi vötla Qhlegi ! Eins, vermöge nichts zu nehmen!

Tuli, tuli üks tttlihänd. Flog her, flog her ein Feuer-

schweif
Kiuni panen so käed. Fest umdrück' ich deine Hände,

Tule kiirisl aonan tulda. Gebe Feuer vom Feuerstein,

Tule rännisl raksub sÜde. 10 Führt vom Feserstabi ein Funk'

aus.
Kinni k5idan so jalad, Fest umstrick' ich deine Füsse,

Kinni so södame sooned. Fest die Adern deines Herzens.

Tagane, sa roojane vaim, Weich hinweg, unreinerGeisl,

Anna pühale vaimole maad ! Gieb dem heiligen Geiste RaumI
Marile taban abi auda 1 5 Hüire vill ich Marien geben

Jumala se isa, Jumala se poea. In Gottes des Vaters, GoKes its

Sohnes,
Jumala so püha vaimo nimel ; Gottes des heil'gen Geistes Na-
men;
Mioa tahan abi anda Marile, Ich vill Hüire Marien geben,
Isa meie eic. Vater unser ete.

S.

Orraporrs, p5rgo band, Orraporra, Höllenschwei/,

Tule kuke lokolus, Du des Feuers Hahnenbarl,

Kinni s5lmin äno sooned, ' Fest umschürz' icb deine Adern,

Kinnt köidan sino käpad. Fest umstrick' ich deine Klauen,

Kammilsasse sino jalad, 5 Mit Spannketten deine Fusse,

Waogi sino warbokesed, Zur Geiangniss deine Zehlein,

10 Ä iDi Heller'« NachUu ((. nnler No. 14] ; B avt dem Kjrcbip> l-'i*
Im dorpater Kreite, antg. r. Kr,

T/GOO'^IC

Aha lana, peäta laua, Unterm Tüscbe, iibenii Tische,

Cle laua ühtela^ I Ob dem Tisch auf gleiche Weisel

Kinni panin, vangi vaDuin, Fest umdiückt' ich , schwur ge-
fangen,

Kinni pauiu sino käpad, 10 Fest umdrückt* ich deine Klauen,

Kammitsasin sino jalad, Spannt' in Eetleo deine Fasse,

Sidusin südame soone ! Band die Ader deines Heneus I

Dieser Spruch wider die Rose ist nur eine wenig abvei-
chmde Faasang des Spruches wider den Drachenschsss No.
1 5. Ancb sonst wird w«h] ein Sprach auf Terschiedene Fälle
angewandt [s. No. 17); aber es fragt sich, ob nicht daraus
folge , dass die Entstehung der Buse der des Draehensehnssea
ihnlich sei gedacht worden. Uninöglieh scheint das um so
■mnder , »Is ein angelsäebsiseher Zauberspruch unversehens
entstandene Stiche dem Geschoss einer~Bexe (oder vi^ei<^l
eines Elbes) zuschreibt (s. Grimm a. a. O. S. 1191 ff.). Im
Ehstoiscben scheint aber zunächst an einen Geist und nicht
an eioe tieie gedacht werden za müsseD, sofern nicht da«
Wort BOrraporrav in £ Z. 1 irre leitet. Nach der yetwen-
düng nehmlich, die das ähnliche Tollaholla in No. 13 A Z.
&5 gefunden , möctite laau aoafcimieQ , dass auch Orraporra
des Drachen Eigenname sei , welcher als solcher auagespro«
chen die Macht des bösen Geistes vernichten kann (s. Grimm
a. 8. O. S. 513, und die ehstmsche Sage vom Olew im lo-
Und 1847 No. 45 Sp. 1061 ff. u. in Reral's sämmtl. Namen
S. 61 f.) and hier veniicbten helfen sotten. Indess könnte je-
doch Orraporra auch nur du Wort roll geheimer Kraft gegen
die Gdster sein, zumal es nach der ehstnischen Angabe bei
der Anwenduag des Spruchs dreimal vorwärts und dreimal
räckwärts hergesagt werden muss. Noch einige andere Wör-
ter dieser Art sind einigen bekannt geworden und ihre Bedeu-
tung nicht verschwiegen. Ein sogenannter Halbdeutscher ehsU-

iOByGoO'^lc

-^ 8* —

nischer AbstammuDg litt seit längerer Zeit an religiösem
Wahnsinn. Da 6ndet ihn einaial Kr. bei seinem Besuche
nicht vor ; die Frau desselben erzählt , ein paar Freunde hät-
ten den Glaubensgenosseo zu sich geführt, um ihn durch
kräftige Wörter (gönad) zu heilen. Der Arzt begab sich dahin;
die Leute, etwas betreten, führten ihn nach einigem BedeukMi
in eine massig verdunkelte Kammer. Hier kniete der Lei-
dende, in ein langes weisses Hemde gekleidet, vor eioem
Tischcben , auf welchem eine Bibel und auf ihr zwei Messer
ins Kreuz lagen. Der Hausherr bemerkte : aWacbel und be-
tet ist hier die Hauptsache. Gestern Abend hatte er ein wenig
tone gehalten , da kam der Alte (Teufel) gleich aber ihn und
zauste ihn tüchtig. Ich musste zweimal Wörter sagen , bevor
er sich eDtfemleo. Nur das minder kräftige dieser Wörter
entschloss er sich auf Verlangen mitzutbeilen ; es lautete
aAbrakabra», also das entstellte Abrakadabra, und sollte drei-
mal uJesus-Jehovas bedeuten ; in den beiden andern Wörtern
kämen diese Namen rerbunden mit dem heiligen Geist tu
dem einen sechsmal, in dem andern neunmal vor, aber die
Wörter selbst dürfte er nicht nennen. Der Leidende, der bis
dahin ziemlich ruhig gewesen , ward im Verfolge dieser Be-
handlung mit Wörtern rasend , so nach Riga in 's Irrenhaus
gebracht und starb daselbst nach einiger Zeit.

'Nichts desto weniger könnte der Drache, wenn einer
Hexe dienstbar , eben von ihr gesendet , die Krankheit be-
wirkt haben und der Ehste also seiner Gewohnheit nach auch
die Hexe als Urheberin der Krankheit ansebn und bezeichnen.
Aber freilieb erscheinen die Hexen selbst, wie sie als Wir-
belwind einberfabren (s. Das Inland 1852 No. 17 Sp. 319 u.
d. die Einleitung] , auch in der Gestall von Drachen (vgl. un-
ten No. 17). Eben so ist das finn. noita eigentlich Zauberer,
Hexe, bedeutet aber zugleich tleüa cadeni, draco th aere volan$,

iOoyGoO'^lc

— So-
wie wieder dem Ehslen SterDschnuppen für kleiue Drachea
gelten sollen.

Ä Z, 5 t, slimmen , wie es scheint , in ihrem nicht ganz
deutlich ansgedrückten Sinne zu No. 1 5 Z. 6 f. : der gebun-
dene Geist soll zu seiqer Erhaltung keine Nahrung zu sich
nehmen können, bis er die Krankheit aufhören lassen. Wäh-
rend Z. 9 f. Tom Zauberer hergesagt werden , schlägt er zu-
gleich mittels Slahls und Steines einige Funken auf die er-
krankte Stelle ; ein auch lur sich allein häufig angewandtes
Mittel wider die Rose. Metall , besonders Stahl , und Feuer
sind sowohl hösen Geistern als der Zauberei verderblich (s,
d. Einleilung, Arndt a.a. 0. III, II u. Mällenhoff a. a. O.
S. 583). Eine andere Behandlung der Rose ist folgende:
Han beschreibt leise um sie mit den äussersten Spitzen von
neun Aehren einen Kreis und sagt während dessen den gehö-
rigen Zauberspruch her, der uns indess nicht bekannt gewor-
den. Ein ähnliches Mittel gegen Zahnschmerz s. Ehstn. Volksl.
S. 71. Z. 15 u. 18 ist «Marie» der Name der Kranken, der
nöthigenfalls mit einem andern vertauscht wird.

17. Beim Buttern.

Tuale kiuro, lepaliuro, Windsnmscliwinger, Erlen-

singer,
Soome soola sabassa! Finnlands Salz hast auf der

Sterze !
Taewast tulgo, pilwest pistko Komm's vom Himmel , her von

Wolken,
Koorta kirno kerkimaie Dass der Rahm steig' in der Kern

Mütta mätta mööda mända , 5 Längs dem Querle tipti tapti I
Koko, koko, koorekene! Rinne, Rähmchen, rinn zusam-

men!

17 *us Slrind-Wieiland, aufg. t. Kr»
Z. 1 kiiTot linror

iOOyGoO'^lc

_ 86 —

Will das BuU^'D nicht Dach iyi">sch von Statten gehn,
so versucht der Ehste es durch einen Spruch lu fördern,
welcher, eine mildere Fassung des hier mitgetheitteo , die
Wünsche desselben ausdrücki und nach Roseoplinter a. a.
, 0. III. 1 06, in den Ehstn. Volksl. S. 443 wieder abgedruckt
ist. Hilft das nicht, so wird das Bulterfass (die Kern) mit Ru-
then gestrichen , ein Gebrauch , der auch in Deutschland be-
kaoDt ist, wo man sich dabei einer Weideoruthe bedient, die
nicht mit einem Messer abgeschnitten sein darf (s. Grimm a.
a. 0., Ausg. i , S. CLVl). Ist non auch dies ohne Wirkung,
so argwöhnt der Ehsle, die Hilch müsse verbext sein und
tilgt den Zauber durch den hier abgedruckten Spruch. Er be-
ginnt mit der zuversichtlichen fiehauptnag, die schuldige
Hexe , die als Drache den Schaden veranlasst , sei bereits
durch finnUndisches (doch auch besprochenes?) Salz, ein be-
kanntes, auf verschiedene Weise benutztes Mittel gegen Zau-
berei, festgebannt und machtlos ; deno finnische und lappische
Zauberei QbeHiaupt gilt für wirksamer , als die eigne. Dann
geht der Spruch auf Wünsche für das Gelingen über, wel-
ches er von einer uDgenanoten himmlischen Macht herleitet.

Z. 1 versteht der Ehste unter ntuuk kiuro» gegenwärtig
abermals einen Drachen, der aber eine alte Finnin oder Lap-
pin (tcona Soome iU, dm), d. h. eine Hexe bt, die wo sie hin-
kommt , Unheil stiftet. Das ehstn. Icturo ist sonst Lerche ; das
Snn. kmnt Lerche, Oatterhafter Mensch, ein Wasserinsecl,
und weist, sofern es, wie es scheint, nnr eiae Nebenform für
kirviinen, Lerche, ist, auf kmeoiltaa, entbinden, entfalten, los-
machen, befreien. Das ehstn. tuuU kütro hätte hiernach ur-
sprünglich Windentfalter, Windbeweger bedeutet, und liesse
sich darin die gewöhnliche Vorstellung wiedererkennen, dass
im Windwirbel eine Hexe fahre, wofür denn bisweilen auch
der Ausdruck tmte känd (Windesschweif) gebraachl wird.

iOOyGoO'^IC

— 87 —

UfaUwo iteht fiir das gewöbnticbe kpalinA (ErleDvc^l) und
ist das Rolhkefalchen , das fQr einen bdseo Zauberrogel
gik. Fliegt das Rodikehlcheii ualer d«ni Leibe einer Kub
durch , so entslebt bei ibr BIulharaeD ; setzt es sich niflllig
auf ein MilcbgefSas, so ist die Milch rerhext. Aehoücbe Vor-
stellongeD finden sich nach Rasswurm bei den Schweden
an Ehsthinds Kflste, und sprechen diese es bestimmt aus, dass
das Rotbkehlcben eine Hexe sei, was zu unserm Zauberspni-
che treCBich passt. Grimm a. a. 0. Aasg. 2. S. 167 be-
merkt nach deutschem Abergladbeo , das nistende RolbkeU-
cheo scheine den Blitz herbeizulocken : erklärt sich etwa dah-
aos der ebstnische ? Hindesteos ist zu grosse Warme beim
Buttern ein HiDdemiss.

18. Afnha vrnlo vxulo. Wider dm Zahruehmern.

Koera amba kadunego^ ^ lo des Hunds Zahn mög' er

schwinden, '
Hnndi amba idanego, In des Wolfe Zahn mog' er wach-

sen,
Pöb'a tuulde pögeaego, In des Nordens Wind entweichen,

Xuulesla tühja taganego I Aus dem Wind hinaus in's Leere I

Nachdem diese Bannungsformel vom Zauberer aber ein
Butlerbrot, in welches der Kranke' bioeingebissen, ge^rocbed
worden, wi^rd es von jenem an einen Hund verfüttert mit
dem Vorgeben , dieser bekäme auf einen Augenblick die hef-
tigsten Zahnschmerzen , dann aber gingen sie den angegebe*
neu Weg weiter. Dass sie in den Wind, endlich ins Leere
ibergebn solleo, rührt wohl daher, dass der Wind häufig für
eine Krankheitsursacbe gilt und das Leere , das Nichtige als
solches den Schmerz vernichtet , so dass er nicht wiederkeh-
ren kann. Nicht unäholicb wird in einem deutschen Spruche

IS UM dem Dorfe KoUchln« in Pkiktv, iHlt t. Kr.

iOOyGoO'^lc

£e Gicht auf einen Baum übertragen, damit er sie dem Vogel
mitgebe, der sie mit in die Luft nehmen mdge (s. Höllen-
hoff a. a. O. S. 513.}. ladess bezeichnet das Wort tuhi, leer,
nicht selten auch den Teufel. Andere Zauberer schreiben-
nach C. Ruskwurm mit einem Griffel oder dem Finger ge-
heime Zeichen auf ein Butterbrot und lassen den Kranken e&
verzehren ; der Zahnschmerz vertbeilt sich in der Wange und
selbst in die Arme.

Das im Ehstnischen bluBge I3ri)ertragen von Krankheiten
auf andere Gegenstände {vgf. die nachfolgenden Nummern)
ist auch bereits oben unter No. 13 C erwähnt, und in der
Einleitung sowohl als in den Ehsln. Vfdkst. S. 71 f. sind
noch einige Mittel gegen Zahnschmerz angeführt,

i9. Kui latsed püokest tßiga . fVann Kinder einen kkinen
taanud, Schaden genowanen.

Arakele aigus, Krankheit auf die Elster,

Wareksele walu, Wehe zu der Krähe,

Mnsta linnule muu töbi. Andre Schwäche dem schwarzen

. Vogel,

Koerale kibedad. Herbes znm Hunde bin,

K^ssile kälkennd. Heimliches der Katze,

Lqlikale luu walu : Gicbu-isch Weh' auf die Wanze:

Meie laps terweks ! Unser Kind genese I

Bei 'der Anwendung dieses Spruches, soll er wirken,
moss zugleich auf den Schaden geblasen und ein heiliger
Name dazu genannt werden. Auch in Wierland bedienen
sich die Kinderwärterinnen häufig eines ähnlichen Segens, ob
mit gläabigem Vertrauen, ist nicht bekannt. Vgl. No. 18-

19 m» Jem Dorfe Eotachina in Pleskan, avfg. t. Er.
Z. 5 kätktBHdf dai flon. kätttä, Terdeckea, Terbecgeo? Uta eine imer-
kuDle Krankheit ?

iOOyGoO'^lc

iO. Kaela tSbe watto. ' Wider dmZiegenpeUT(Mumps):

Leina lepast leikasin,
Lee augnst levasin
Pitosja pifistusi,
Närija naptstust :
Mingo kubin kuusele,
Paistus püdaka juurele I

Aus der Trauererle schnitt' ich,
In des Heerdes Grube buk ich
Plagen des Pein'genden,
Zvicken des Zehrenden :
Weich zur Tanne die Beule,
Die Geschwulst zur Kienbaum-
wurael!

Der Zauberer lässt ein' Stück Erleoholz in der heissen
Asche des Heerdes mögHchst warm werden und streicht da-
mit Ober die angeschwolleneD Ohren- und Speicheldrüsen
hin, während er den Spruch hersagt.

Z. 3 f. besagen , der Zauberer habe fQr die peinigende.
nagende Geschwulst , die er sich vielleicht als ein geisterhaf-
tes Tbier denkt (rgl. unten No. 23 f.] , Schmerzen bereitet
and fügQ sie ihr zn. Z. 5 f. Tgl. wegen der Uebertragung
der Krankheit No. 18.

^1. Woohntüe uauto.

Mis sa löSd?
Woolmeid löön;
Kiihu malad?
Seuua, kus kinres äset teind.

Wider Drüsenanschwellung
des Unterleibes.
Was schlägst du ?
Die Geschwulst schlag' ich.
Wo betlest sie hin ?
Dorthin, wo's Beil hat Raum
geschafß.

Der Ehsle nennt , um es genauer anzugeben , nicht nur
die angeschwollenen Drüsen , sondern jede gespannte Ge-
schwulst im Unterleibe , welche etwa von Verdauungsstörun-
gen herrührt , woolmed. Dagegen nimmt nun der Beschwörer

20 •(» dem Dorfe KDUchioa in Pleakaa, anfg. t. Kr.

Z. 1 hieatin f du flon. Mpoa, backen (ehato. /su>a Brot). Z. 3 pigitttulT
Z. S kHkmT da* Bau. twimw. Beule (ehitn. kähm, HÖcker?J.

21 aas dem.Dorfe KaUchina ia Fleikao, anfg. t. Kr.

iOOyGoO'^lc

— so —

ein Beil, mit welchem neue Gräber ^duiwn aein mücsen,
deckt über die Geachvulst eio LinDeDtuch luid scbligt leise
auf sie mit der Schär/e des Beilst während er den Spruch vor
sieb biD murmelt. Die Heilung wird nacb vier nod xwanug
Stunden erwartet.

Z. 4 wird die Geschwulst begraben, da das Bol Gräber
gehauen. Dies stimmt zu deutschen sympathetischen Curen,
die ein Verwesliches z. B. auf Warzen drücken und es dann
In die Erde begraben. Vgl. aurh No. 18 u. No. 22. .

2ä. Paüetatt icatto. fP^tder die Guehveubt.

Waino köie keenitaja. Der ümvender der Wieseii-

schnnr, ,
Later^G^ laliulajaj Der ZerpBücker des Platige-

wurats,
Kaama kivi kergitaja Der Erringer des Steins vom ,

Raben
Sfilmib s^rme pahusella : Schmiegt «nf das Gesc^irür den

, Filter :

Liba litsko lihetasla, 5 Wieder drücke flach das Fleisch

sich,
Wen waogo wana kohla. Senk an alten Ort das Blut sich,

Walo wägi waarikussa, In den Wald des Wehs Gewalt

sich,
Pakilus paksema pSesasse ! Sich die Spanonng ins dichtste

Dickicht!

«r^aiKA kSüa, waino köied (Wiesenschnur, auch ma ahue
V»»id, Würmer der Unterirdischen) siad Processionsraupen
(Heerwilrmer), die nach A. KnKpffer (s. BosenpISnler a.
a. O. IX , 52) nicht nur paarweise io langen Zfigen einher-

22 ana d«m Dorf« Katachiu In Pleakao, MaCf. *. Kr.
Z, * pahHtella, Oefcfcwiir nackHapil, W alKMlUsb ««M tagm
UebeL Z. 8 pakilutt

iOOyGoO'^lc

— Ol —

aebo, i(Hideni rieh auch n «inem grossen Gespinnste (wober
sie auch tc^HEtufi'ti, Netzwfinner gensant werden) massenbah
insammeBhaheo, Zielt etwao anf dieses Gespinnst die soDSt
ungew&bnliche Bebennung derselben mltueruuid» (Plallwör-
mer}T Wer einem solchen Zuge begegnet, darf nur nacb
dem VolksglaubflD, der vietleichl beachtet hat, da» die langen
Borsleo der Baupe eleelriseh siod , ein Vateronser beten und
den Zog vom Haupte an ans einander pflfiokeo , so erhält «r
eine glückliche Band, am Gebirenden helfen, Gesdiwülste
vertreiben, Scbmercen stillen m können. Nach Hopel (topogr.
Nachr. II, 1 41 } hatte eine Ehstio bloss mit Daumen und Obr-
finger den Zug serpOöckL AebDiiche KrfiAe verleibt auch der
•Stein des Raben« dem Glflcklicben, der ihn im RabennesI«
findet und mit den Fingern berührt. Bestreicht man mit ihm
mnen Wollenfaden dreimal neunmal (eine Zableoverbindang,
deren die Einleitung bereits erwähnt und die auch bei russi-
schen ZaoberhdIuBgen vorkommt) und bindet den Faden bei
Anschwellungen des Unterleibes um denselben , so schwindet
die Geschwulst in dreimal neun Tagen. In derselben Zeit g«-
, nesen auch verrenkte Glieder, sind sie mit einem solchen Fa-
den umwunden worden (vgl. unten No. 26). lieber ein paar
andere Wundersteine der Ehsten ist einiges beigebracht in
den Ebsto. Volksl. 5. 85 ; über sie bei andern Völkern vgl.
Grimm a. a. O. S. 1169, Erman a. a. O. IX, 555 f. n.
Sacharow a. a, 0. 1, 67.

ZuZ. 7 f. vgl. oben No. 18.

23. Ffider das kaüe Fieber.

llullu balli Susi t^llil Weg der Graue zu Wolfes

Baue 1
Lume ange, eSde kaoge In die Scfaaeetrifl, in den Eisstift

28 iD« dem Dorfe Kalwlüiu In Plmkni, luHl- *• Kr.

iOOyGoO'^lc

— 92 —

Miogo, kus ta päris tare! Weich' er, wo se'm Tohalieh

Erbe!

Püha Marja, püha poiga Marie die heil'ge, der Sohn der

heil'ge,

Ssägo tübelista kaitsma ! 5 Mögen sie den Siechen scbützeD 1

Das Bannen der Kraukbeilen ist in den vorangegangenen
Sprüchen häuflg vorgekommen ; in No. 20 aber schien es,
war die Geschwalsl als Thier gedacht (vg). auch uotea No.
24). Deutlicher tritt diese Vorstellung in unserm Spruche No.
23 hervor. Hai (der, das Graue] dient fQr sich allein gewöhn-
lich und sehr häufig zur Bezeichnung eines grauen Pferdes,
und das kalte Fieber haben beisst nun auf Ebstoiscb walged
oder hallt ajama, löüttna, d. i. das weisse oder graue (Thier]
zum Lauf antreiben,- reiten. Man denkt sich also den vom
Fieberschauer Erbebenden als einen Reiter, den die Bewe-
gung des Rittes durchschüttelt. Da nun weiter die rolksmäs-
sige Heilungsweise, wie sie in den ZanbersprSchen und s;m-
palfaetiscfaen Curen zu Tage liegt, in weiter Verbreitung auf
dem Grundsätze Hahnemann's beruht: simtUa similifms cuTon-
tur: so mörhte die merif würdige Behandlung des kalten Fie-
bers bei den Talaren und Kalmücken, obwohl kein geschicht-
licher Zusammenhang derselben mit der ebstoischen Vorstel-
lung nachgewiesen ist , dennoch die letztere bestätigen helfen.
Nach einer ihm von Desbouts gewordenen Hittheilung er-
zählt Masing (s. BosenpUnler a. a. 0. XH, 42 f.) FoU
gendes. Tataren und Kalmücken binden den Erkrankten, so-
bald sieb der Anfall des Fiebers ihm durch Schläge unter den
Schulterblättern ankündigt, auf ein Pferd, welches sietals
starken und unsanften Renner kennen. Einer von ihnen setzt
sich auf ein anderes und führt das erslere an langem Zügel.
Giebt nun beim Beginn des Fiebers selbst der Kranke das
Zeicli«D, indem er spricht: nun ist es Zeit, so ruft ein dritter,

iOOyGoO'^lc

— 93 —

der gletchCalls ein Pferd bestiegen and mit eioer Peitsche be-
waffnet ist, den Pferden za und treibt sie vor sich her zum
fürchterlichsten Laufe an , bis sie im Tollesten Schaume siod,
der Kranke aber fast gänzlich erschöpft und die Fieberbälle
Toräber ist. Dann bindet man ihn ab , bringt ihn zur Huhe
und bedeckt ihn wohl. Nach fönf bis sechs Stunden Schlaf
erwacht er , zwar sehr ermattet , aber genesen , und wird so-
fort, weil er über die Maassen geschwitzt, umgekleidet.

- Leitet J. Grimm a. a. O. S. 1107 das ahd. rt'to (männ-
lich), Fieber, mit Recht von ritan, reiten, ab, so scheint hier
eiae der ehslnischen ähnliche Vorslelluag Statt gefunden zu
haben : das Fieber wird als ein Ritt des Erkrankten gedacht
worden sein. Krankheiten als Thiere sich vorzustellen lag den
Deutschen durchaus nicht fern ; das zeigen noch erhaltene
Namen und Sprüche. So heisst den Niederdeutschen die Bräune
des Rindviehs de Voss ^der Fuchs) ; allgemeiner bekannt aber
siod der Wurm im Finger, der Wolf, der Alb, der Staar?
(vgl. auch nnten No. 24); und bezeichnen Sprüche die Krank-
heiten auch seltner unzweideutig als Thiere, so kennen sie sie
doch als lebende Wesen (s. Hüllenboff a. a. O. S. 5t 1 ff.).
Eine finnische Ruoe (bei Schröter a. a. O. S. 48 f.) läss't
TOD Launawatar, einer alten Frau, neun Knaiwn geboren
werden: Wehrwolf, Schlange, Darrsucht der Kinder, Ei-
dechse , Nachtmahr , Gliederschmerz , Gicbt , Milzstecheo und
Bauchgrimmen. Sollten diese Krankheiten , als Geschwister
verderblicher Thiere , nicht diesen ziemlich ähnlich gedacht
worden sein? In unserm Spruche Z. 1 wird das Fieber in
den Stall des Wolfes verbannt. Nach russischem Volksglau-
ben sind es neun Schwestern , welche das menschliche Ge-
schlecht mit Fiebern plagen und in Erdhöhlen au Kelten ge-
fesselt liegen ; losgelassen fallen sie ohne Gnade über die
Leute her (s. Grimm a. a. O. S. 1107).

iOoyGoO'^lc

— 9« —

Nach C. RasflwuTM bear^Ma wM EhBtm das Fieber
(docb kann nicfat geugt werden, dass ea dis kalte war], wel-
ches sie banaen wolUe, mU des Worteo: du Hund, deine
Kraft ist siebeD , meine Kraft ist aiebeotoal siebug ; F. £in-
horo aber gkbl aui Kurland ber an, das bekaonte Abraka*
dabra werde dagegen angewandt (s. Ser^. rtr. Im. II, 36),

24. Jookaca tÖbevca$to. Wider Gkhüchmerzen.

Joobfijatfl jori, torkjale tori, Gidttergeguire, Steetterge-

surre,
Pjstjale piri, aärijale nari, PeiDigerpl3ge,NagenderGenage:

I^ p5Iwisla Wigaae, Selber in den Knien erkranket,

Laba luasta lagnond. An dem Schulterblatt gebrechlich,

AH pSIwe paistet«iiHt 1 5 llBterm Kniebog aufgeschwollen I

CA mis qmäs, kiidowSärl, Wie so selig, werth des Preises,

Kellele siia äda oi^os Wem hier in des Elends Thale

Kannatnsi kingituie, Leiden als Geschenk wliehn sind,

Walo wangi wenritie, ' Wer zum Schmerz ward ange-

worben,
Kkka piina punntie ! i Ward fSr Tange Pein gebunden I

Wöta walo wäbenlie, HSge da den Schmerz rennin-

dern,
Püha Marja, poeg ja waim) Hetl'ge Maria, Sohn und Geist!

Dem ßogange dieses Spnicbes scheint die Vorslellang
zu Grunde zu liegen (rgl. No. 20 Z. 2 f. n. No. 33 , wo in
der Anmerkung aoch die Gidit genannt ist), dass gichtiscbe
Schmerzen von geisterhaften Wesen (Tbieren) herrühren.
Noch im siebzehnten Jahiiinndert ward nach Grimm (a. a.
O. S. 1108 f.] in Norddentscbland die fliegende Gicht als
Schmetterlinge oder Wfirmer gedacht und «dat varende , lo-
pende Deer , de fliegende Elbe» genannt. Dies erinnert , doch
wird damit keineswegs behauptet , dass anf einen Zusammen-

24 KU dem Dorfe KnUcUna in HeBkao, nt$. t. Ir.

iOOyGoO'^lc

— DS —

iHHig mit der Gidil n Temolhea sei, an deo von Hopel be»-
gebraehtm Aosdniek tfftidi libUkas, d. i. des Hausgeistes
SehmelterliDg. Wenn aber dafür die Bedeutung «bunter
Schmetterling» angegeben wird , so scheint das irrig ; minde-
stens bezeichnet der Ebate mit fondi kano die schwarze Farbe.
Z. 4 ff. lassen nicht deutlich erkeDoeo , wer unter «üi^
selber», gemeint sein möge, ob der Kranke oder die Gichter.
_Es wäre denkbar, dass der Beschwörer den Ein^U gehabt, so
wie im Finnischen die Krankheiten häu6g an die Stätte ihres
Ursprunges gebannt werden (s. z. B. Kalewala Ges. d Z. 523
ff.), die Gichtschmerzen und Erscheinun^n anf die sie bewir>
kenden Wesen zarückzubannen (vgl. auch No. 1 6).

^. Küti lÖHod.

Mina pühin pässikesta,
Anin anosa rauakäsla,
Pobiseu pöhja topikese
Ülekäija, fiheksama,

KaneifikOj kaetesiga.
Stis tuleb linnokene Hgi,
Süs saan suwt raha,
Kaswalas kaso kgtti.

Jägerspruck.

A.

Ich bereinige mein Röhrehen,
Flüslre hin aufs liebe Flintchen,
Ranne bei des Bodens Pfropfen '
Mit dem Baldrian , . der Neun-

mannskratl,
Haidekraute, Kundelkraute.
Datm so (liegt heran das Vögleiir,
Dani eriang' ein grosses Geld ich.
Wächst mir des Gewinnes Beutel.

Linmila kcelil, mesila meelil

Läboi metsa mordemaie,
Laane lindu laskemaie,
Pcdlu lindu püüdeniaie.

Vogellich stimmig , honiglich
sinnig
Wandl' ich m den Wald lu lödten,
Vögel von dem Forst zu schiessen,
Vögel von dem Feld zu fahen.

25 A IUI Stratd-Wierbild, B wo» dem Dorfe Kutichmi In Plniuiu, beid»
■uTf. T. Kr.

J Z. S ornnr die tiohelte Form tod aroffU*ffia, nubeniT

ii/GoO'^lc

Püata pQssida ete : 5 Dass sie bleiben vor der Büchse:

Paremad paeluksed jalga I An deo Fass die besten Bändel

Paelus jalga, side siiwa, BaadanFuss,SchiiuranSchwuige,

Pidemed paraja kohla ! — HalluDg an die besle Stelle I —

Töutan suurta sala andeks, OpTre dir geheim den grossen,

Paremaida peale paodiks ! Ueberdies als Pfand die bessern !

Alvemaida alwa orja Des geringen Knechts geringre

Kifüla kümneseks kingi I Schenk als Zehnten dn dem

Schützen I

Weit verbreitet ist der Glaube, dass Jäger, mit mancher-
lei geheimen Kanälen vertraut, insbesondere auch das Wild
?or dem Rohre zu baooen verslünden. Noch neuerdings ist
dies Vermögen deo Zigeunern und Indianern Ton Gniana zu-
geschrieben worden (s. Das Ausland 1851 No. 33). In dem
Spruche A werden Bande an Fuss und Schwinge der Vögel
gewünscht, wie in No. 15 und 16 der Drache gebunden
wird. Der Glaube an solche Bindungen und deren Lösungen
ist alt, wie denn schon das er«le der sogeuanaten merseborger
Gebete ein Spruch ist zur Lösung der wirklichen Fesseln
kriegsgefangener Männer (s. Grimm a. a. O. S. 1 180).

^ Z. 3 fr. wird der Pfropfen der Ladung nebst mehrem
Kräutern besprochen, was wohl dahin zu verstehn ist, dass
der Stoff des Pfropfens zum TheÜ aus den ai^gezählteii Kria-
tern bestand, so wie das Aestrich in der Wohnung eines Zau-
berers aus Urlehffl und Kundelkraul (wildem Thymian} ge-
mengt war (s. Ehstn. Volksl. S. 86 Z. 25 f.). Die genannten
Krauler sind ihrer Heil- und Zauberkräfte wegen weit be-
rähmt (s. Grimm a. a. O. S. 1 159 ff.) und auf diese deuten
zum Tbeil schon ihre Namen. «Vlekätjan {rohi), Baldrian (dän.
Velandmrl), weist wohl auf den Alb, der gleichfalls den Na-
men u/efcätj'a, Ueberschreiter , Ueberwandler, Itihrt. «Uliek-
tama», in No. 13 £ Z. 21 üheksama roki, ist buchstäblich
ades Neunten» (Kraut), wobei an Taara gedacht sein könnte

iOOyGpO'^lc

— »7 —

{Tgl. die Eirieitiag) ; doeh luim es andi adag nennte Kraut»
bedeuten. Gewöhnlich heisst es aber iSwkia mdiiuiägi, d. i.
buchstäblich «NeunmanDskraftu (im Lettischen gekörzt wiknt
epehki). «Kanerpik» ist Calbma vulgarü. Z. 7 f. stimmen nahe,
xa einer Stelle in einem Fischerliede (s. Ehstn. Volksl. S.
199 f.).

BZ.\ schünt nVdgellicb stimmig, honiglich sinnig» eine
doppelle Erklärung zuzulassen : der Jäger ziehe zum Waid-
werk aus entweder fröhlich und glücklich wie ein Vogel, oder
Vogelmf nachahmend und sanft lockend. Z. 9 ff. richten
sich, die grossem und bessern Thiere (Tgl. Das Inland 1S37
No. 42 S. 703 f.) znm Opfer geltend, mit der bescheidenen
Bitte an eine nngenannle Gottheit , ne wolle ihrem geringen
Diener einen geringen Antheil^(den Zehnten] an der Beate
gewähren. Solche Gebete der Jäger begegnen im Finnischen
öfter (s. z. B. Kalewala Ges. 14. Z. 13 ff.).

9.6- ffduutme toosfo. ffider V&rrenkung.

Ä.

Jeesus kiriko miueksi Jesus ging dabin zur Kirche

Eerusene, aaruselle, Mit dem Kothross, mit dem

Rappen,
Übe musta fflooras^e, Hit dem lachsschwarz mohreu-

köpfgen ,
Kala iiiikarvasell«. Mit dem Sschlarh mauselahlen.

Nikastas obuse jala.. 5 DaverrenktedasPferddeaFnss.

Jeesus maba rattaalla Nieder bei dem Rade Jesus

Obo jalga lausemaie : ' Zu besprechen des Pferdes Fuss:

«Süt OB li^ nikastanod, «Hier ist ein Gelenk verrenket,

Siil on soone songatsoud , Hier die Sehn' übergesprungen,

26 J u. D au dem Dorfe Eolichina In Pleak«ii , B am dem riUrctup. St.
Petri in Jerwen , »tiiimtlich anfg. t. Kr. ; C »u dem N«chUi( Heller'! (t.
nnter-No. 14).
. AZ. \—A lind dunkel., weQ nthren WötUa nnbeluiiiit.

iOOyGoO'^lc

^1 OD joose joDgatanad.

10

MiDgo lüge liigete vasto,
Miogo sooni soonle wasto ,
Mingo joose joosele waslo,
Mingo luu luude wasto,
Liha libade vasto: 15

Maarja mäür'go märga pealel»
Isa meie etc.

Hier ein Sprungbein auBgestoni'
mel.

Geh'Gelenk an Gelenk hinvieder,
Gebe Sebu' an Sehn' hinwieder,
GeheSpmng an Sprung hinvieder.
Gehe Bein an Bein hinwieder.
Gehe Fleisch an Fleisch hinvie-

4er:
Streiche Nass darauf Maria I >
Vater unser elc.

Imuo $Snad nSiatUunite wuto.

Jeesns kiriko minnija
üjnseUe, aljoselie,

Moa musta mudasella.

Sohwia ei soowitamate;

Maarja jäi maale rattaalla : 5
■Koko nahk, koko liha,

Koko sooned, koko hind,

Koko lükmed, koko jSkkndln

Säs niksoB, süs naksiis.

Abi, keel, abi, meel, . 10
Abi armas JamalaUa I
Aila, Maarjatt
Tagane'vaeidased ja waslosed )

Isa meie etc.

Z(aAenprwsh wider Verrenkung.
Jeans var ein Kirchengünger

Mit der Schecke, mit dun
Schimmel,

Durch des Schlammes schwanen
Moder.
Nicht zu wflnschen wusste
Sophia;

Nieder bei dem Rad Maria :

«Haut insammen, Fleisch zn-
sammen ,

Sehnen zusammen , Bein zu-
sammen, ^

Glieder zusammen, Fugen zu-

l>
Da knickte, da knackt' es.

Hülfe, Kehl', Hülfe, Seel',
Liebe Hülfe her vom Herren !
Hilf, Maria I . '

Weichet hinweg, ihr Feind' und
Gegner !
Vater unser elc.

1. 10 ioot» (Laof) 1 iongatmud T BZ.iU. dmtol ; Z. 3 dakw niuioker.
Z. 4 ioowilamaU T du ebttn, toott^mo, oder du Baa, iowittaa, •npMMa, fii>
ffln, TcnöhiwK 1 1,9 nfftvu T 1. 13 Z)vim« t

iOOyGoO'^lc

— 99 —

Luu luu »Bemele,
Dige liikme ligemsle,
Weri were asemele,
Soon soone asemele !

Bein da, an des Beines Stelle,
Näher, du Gelenk, Gelenke,
BlDt du, an des Blutes Stelle,
Sehne, an der Sehne Stelle I

Elik 6n Triltind , ehk on vll- Wenn Terstanehi es , wenn
lind, verrenkt es, ,

Wiltind, Tältind väünula : Wenn verstaucht, verrenkt beim

Bücken :
Taara tarkns, Marja markus Taara's Weisheit, Maria's

Sinisega sidnda. Möge mit dem Bleuen binden,

Pnnasega punuda, 5 Mit dem Rothen es beTindra, ■
EoUasega koko panna. Mit dem Gelben es vereinen,

Ehk on, isand Jumal, ' Wenn es etwan, o Herr Gotl,

Sino ja mino tahtminel Dein Will' und der meinige!

At B uod C nad Dur die ebataische NacbbilduDg and
breitere Ansprang des zweiten der berühmten mersebnrger
Gebete (s. die Einleitung), dessen weitere nnd ausdauernde
Verbrdtung unter den germanischen Stämmen Grimm am a.
a. O. S. 1181 f. belegend nachgewiesen, Nach Anleitung die»
ser germaaischeu Sprüche ist unsere Uebersetzung der An-
sicht, dass die dnnkelo Zeilen im Eiogaoge von A und B eine
Bemerkung über die Pferde enthalten müssen, mit denen Je"
sns fibrt. Wenn aber Grimm (a. a. O. S. 304], während
er über die neben Wuotan genannten Göttinnen Sinthgunt,
Sunna , Frua und Fulla nichts weiter bemerkt , als dass ihre
Zaubersprüche ohne Erfolg blieben , in Hinsicht auf Wuotan
muthmaasst, der merseburger Spruch denke ihn reitend, giebt
der efastnische Spruch B es deutlich an, dass Jesus und die

AZ. 1 wiltindf roin ehitn. will, Khief ; oder dai flno. tuKlUiülä, rawad

ii/GoO'^lc

— 100 —

ihn begleiteDden beiligeo Frauen im Wagen fahren. Uebrigens
dient er den Ehsten , wie mindestens auch einem Theil der
Germanen , zugleich bei Verrenkungen mensehtichN' Glieder.
Der Spruch D ist davon Toltkommen verschieden ; das in ihm
angedeutete Heilverfahren indess aach aadern Völkern nicht
unbekannt. Die Schotten wandten zugleich mit ihrer Fassung
des Spruches A einen Wollenfaden an , in welchen sie neun
Knoten schlugen (s. Grimm a. a. O. S. 1182).

^ Z. 16 soll anch «Maria» zur Heilung des Pferdes mit-
wirken , in genauer Uebereinstimmung mit dem Glanhen des
Mittelalters, dem sie auch für die Scbützerin des Viehs insbe-
sondere galt (s. Script, rar. Liv. II y 617). Z. 11 f. «Geh'
Gelenk an Gelenk n. s. w.» stimmen auch mit einer Stdle in
dem finnischen Zauberspruch , mittels dessen LemminkSinen's
Mütter den zerstückelten Leichnam ihres Sohnes zusammen
fügt und wiederbelebt (s. KalewaU Ges. 15 Z. 371 ff.].

A Z. 4 «Nicht zu wöDschen (fGgen) wusste Sophia» er-
klärt sich vielleicht aus dem mittelalterlichen Gebrauche des
Wortes if^hia für die Begriffe sapimtia, pruäentia (s. was
Grimm und Schmeller, latein. Gedichte des X. and XI Jb.,
S. 236 darüber anführen). Danach köente die Stelle bedeuten:
das Wissen dieser Welt, die ärztliche Wissenschaft vermochte
nicht zu helfen. Z. 1 ff. sind bereits mit geringer Aenderung
in No. 14 Z. 5 ff. da gewesen,

C ist nur ein Bruchstück , mag indess wohl auch als sol-
ches in Anwendung gekommen sein.

i> Z. 4 ff. ist entweder wötko, beginne, oder on, ist, hin-
zuzudenken , wie denn solche Auslassungen nicbt ganz selten
sind. In Kutschina werden bei der Zanbercur drei Wollenfil-
den von der angegebenen Farbe um das erkrankte Glied ge-
bunden ; in Ehstland dagegen , soviel bekannt , nur ein Wol-
lenfaden von rotber Farbe, der auch sonst, bei Quetschungen,

iOOyGoO'^lc

— (Ol —

b«i Opfern , gegen Zaubern u. $. w. . angewandt wird. Dies
Genügen eines Fadens lehrt , dass er nur AndeatODg bt ; in
der Kalewala (Ges. 9 Z. 529 ff. ] bildet noch bei einer Zbo-
bercur ein Greis ans einem Büodel Seide gute Binden, am die
Wunde W&inän:>öinen's zn heilen. Die rothe Farbe scheint
aber dabei vor andern für wirksam za gelten. Das Kraut,
welches sie den Ehsten giebt, ist GaUum boreah, ebstn. mada-
rad, nach Grimm engl, madder, matara, maaata, ags. mäder»
(ru&üi), afad. meterr (frfiher wohl matara), mittellat febrifugia,
d. i. febrem fvgwu. Danach nun möchte man annehmen, eben
TOD dieser Kraft der Pflanze röhre der Glaube an die Kraft
der Farbe her. Und wie jener Name , ist dieser Glaube ver-
iH^itet. Rothe Farbe gilt den Deutschen Tür heilkräfUg (s.
Grimm a. a. O. Ausg. 1 , S.XIV, GVII; aber auch Fäden
anderer Faibe (daselbst, Ausg. 2, S. 1126); den Litthanern
schützt rothes Band um den Hals der Füllen diese gegen Be-
bexang (s. Tettau n. Temme a. a. O. S. a'73); ein roüier
Faden dient den Lappen beim Opfer (s. Scheffer, Lt^ponia,
S. 126). Verstärken mag es die Kraft der rolhen Farbe, wenn
in einigen Gegenden Ebstlands neun Knoten in den Faden,
wie in Schottland, gesehlagen werden (s. Hupel, topogr.
Nachr. II, 142). Dass auch ein Wollenfaden, den man drei-
mal neunmal mit dem Steine des Raben bestreicht , Verren-
kungen heilt, ist bereits unter No. 22 bemerkt. In den Mil-
theilungen über das ehstuische Volk , welche der ebstoischeD
Gesellschaft in Dorpat von dem Dr. G. Schultz in St. Peters-
burg geworden, belichtet er. von einer derartigen mit Erfolg
gekrönten Heilung , die ein altes Weib in Dorpat an eineni
Küster vom Lande bewirkte.

DiqnzeaOyCoO'^lc

^. LoMto fönod htavijau ZmAervprueK wtdtr Aum^^.
muto.

Kao 8ra kaswamasta, Schvinden soll hioireg dein

Waehslhinn,
Alane nüüd Qlesajamast ; Nied^vchveben dein Aufochvel-

. len;
Piiä pealt peliestago , Oben mag dein Haupt rennoderD,

Jnur alt mädanego ; Unten rerwesen deine Wurzel ;

N5nda kSik äda kadugo ära , 5 Also schwind' alles Elend von

hinnen ,
Kni kaub vana kuu laewast; Wie ah Licht rom Himmel

, schviudet ;
Nönda kSik weri labkugo, Also seheid' allesammt dein Blut,

Kai Maarja veri meist tahknndl Wie Maria's Blut vun uns ge-
schieden I
Siis ma sortsin so sooned. Dann bezaubr' ich deine Adern,

Siis ma vaalin so Tootmed, 10 Dann Terschlichl' ich die Ge-
sehwülste,
Röhnn oeed rohkmedl IMck' herab das Aufgediungne I

Seife kolmaino Jumala nimel, isa, Im Namen des dreieinigen Gottes,
poea ja püha waimo, palome des Vaters, des Sohnes and des
meie siin: heiligen Geistes, bitten wir hier:

Isa meie etc. Valer onser etc.

Von den VeräDderoDgen des Mondes die Aboahme ond
das Schwindeo von Auswüchseo mancherlei Art in Zauber-
sprüchen auf diese oder jene Weise abhängig zu machen , ist
sehr gewöhnlich. So bietet Müllenhoff (a. a. O. S. 515) ei-
nen Spruch , den man herzusagen hat , indem man den Hood
im Freien starr anblickt und mit der Hand Ober Warzen
fitreicht : was ich ansehe nimmt zu , was ich überstreiche
nimmt ab. Darauf weisen hin Z. 5 f. , nur hat von der sie
etwa b^leitenden Handlung nichts verlautet. Schwieriger,
weil mehrfach deutbar, ist Z. 8. Da jedoch in No. 26 wie in

27 au dem Kirclup. Laii im dorpalcr Krtdw, «tTf. t. Kr.

iOOyGoO'^lc

— 103 —

vielen deubcbeo Zaubersprüchen (s. den Spruch sur Blutstil-
limg io der EioleituBg u. Mütleohoff a. a. 0. S. 511 ff.)
die Heilung irgead wie mit Cbristoft (D Verbindnag gebracht
ist: so dürfte wohl auch hier der Ausdruck «Marias Blut»
den Heilaod bezeichaea.

28. Lausa sönad raske tÖbise Zauberspruch bei einem SehtDer-
juures. kranken.

Kuu töuseb,
Koit kerkib,
Päfiv peaseb :
T^gane, waeolane,
SigioegD lervis!
Sest Jamal kuuleb,
Marja märkab.
Taganego wastased,
Pögenego piinajadj
Wajogo vaentasedl
Sino ees vso sees,
Jumal, sind ma knulen,
Armo robkest leian.
An siis olgo isale kSrges,
Poeale ja vaimule,
Seile usu pdjale !

Ameo.

Aufsteigt der Mond,

Zwielicht zeigt sich,

Senne sieget :

Fliehe von binnen, Feind,
5 Dass Gesundheit gedeihe I

Denn Gott erhöret,

Maria merket.

Geben mögen die Gegner,

Fliehen fem die Peiniger,
10 Fallen die Feinde hin!

Ja, vor dir glaub' ich hier,

Gott, ich hör* anf dich, ,

Finde reichlich Gnade.

Ehre dem Vater ht der Höbe,
1 5 Wie dem Sohn und wie dem Geist,

Diesem Glaubenspendenden t
Amen.

Der Sinn dieses Spruches scheint zu sein : wie das Licht
io der Natur allgemach die Duakelbeit pehr und mehr rer-
scbeucht, mögen auch Gott und die Jungfrau Maria die bö-
sen Feinde (d. i. wohl : die Zauberer und die von ihnen ge<
sendete Krankheit) bannen und Gesundheit (in No. 14 B Z. 6
durch das Wort waTgui, Helle, Liebt, bezeichnet) verleiben.

2S *us dem Kircbsp. L*is im dorpater Kreise, »afg. t. Kr.
Z. 3 peateb , eigeDtUcb : entkomut , kemmt lot , wird tt^ (to
rerfolgeodeit Vagelhüm? Vfl. Script, rar. lAv. 1, M f.).

iOOyGoO'^lc

— 10* —

Nach dealscbem Aberfi^uben war Vollmoad zoin Zanbero
DDd Scbatzgraben besonders günstig (s. Scfaeible, Kloster V,
121] und verscheuchte der grauende Hoi^en (der Habnen-
schrei] Albe und böse Geister; nach skandinaTischem und
lappischem versteinte die Sonne Riesinnen (s. Grimm a. a. 0.
S. 518, d. Brüder Grimm Lieder d. alten Edda S. 44 f. n.
Ermao a. a. 0. XII, 61]. Eh^tnische Vorstellungen vom
Monde s. im Inland 1838 No. 9 Sp. 129 ff.

29. Wen sönaä. Sfrwh zur Bhttstütung.

Wereke, vereke, ega sa wesil Blütelein, Blfitelein, bist ja
Dicht Wasser!
Wereke, vereke, elola mesi, BtSteleiii, Blnteleb, Honig dem

Leben,
Kos sa lähed latleelta , Wo hinweg Tom Quelle wallst du,

Kaud kaewo kaldaalta ? Rbinst du von dem Rand des

Brunnens ?
Kinnita soone kiviksa, 5 StMe zu Gestein die Ader,

Tarreta were tammesta Härte zu Eiehenholz das Blut

Kiwisoone kitsikussa, In des Steingeäders Enge,

Tarreta, Taara, wereiial Hart es, Taara, dass es Blut sei t

Isa, poig ja püha waim etc. Vater, Sohn und beil'ger Geist etc.

Einen mittellateiniscben Spruch aus Karland, am eine
Blutung zu stillen, bat auch die Einleitung, mehrere deutsche
Hüllenhoff a. a. O. S. 511 , einen finnischen, in welchem
gleichfalls der Donnergott angerufen wird, die Kalewala, Ges.
9 Z. 269 IT., aufgenommen. Die Eicbe war dem Donnergott
- geheiligt, s. No. 2 C Z. 32.
30. Lausomüe tönad, hui göögt Zauberq>ruch,wtnn das Vtrlan-
im ei ole. gen nach Nahrung fehlt.

SSö, sSii, mis söömme, Iss, iss, was Speis' ist,

Joo, jeo, mis jooniinel Trink, trink, was Trank ist!

W Mu dem DorTe Entschina in Ptetkau, auTg. t. Sr.
30 ui Heller'i NachUu (k unter Ko 14}.

iOOyGoO'^lc

WüM vXest, laie nd&DHiBt Von des Weins Kraft , von des

Biers Macht

Laiki isfa kui leivakene. Blinke selber wie ein BrSlchen,

Paista ise kui pälsikene, 5 Leuchte selber wie ein Laibehen,

Ole ilus kni ahjokene, Sei so wonnig wie die Esse,

Karga kni knidane karoke! Springe gleich goIdenemBärelein!

Mesimeele annastaja, Honigsinnen Holdgeneigter,

T&ewa rügi röemustajs, Du des Himmelreichs ErCrener,

Inimeste lonastaja 10 Du der Menschenwelt ErlSser

Igawest ning igawest ! lounerdar und immerdar 1

Isa meie etc. Vater unser etc.

Die GtgeastftDde, denen hier Z. 4 K. der Kranke mit dem
'Wunscbe vei^icben wird, dass er ihnen ihnlicb werden möge,
dienen den Ehslen sämmtlich und nicht gar selten auch sonst
. als StofT zo Vergleichungen und zu Kose- und Scbmeicbelna-
men, vgL oben No 5 ^ Z. 40 u. No. 14 ^ Z. 2 : «BlntUoss.
Kuchen, Brötchen»; No. 9 £ Z. 36 aOfen» u. Ebstn. Vollist.
S. 41 1 A «Bär», was denn die Einleitung selbst als Beinamen
des Donnerers Taara aufgewiesen bat. Z. 8 ff. , welche den
Namen Christi umschreiben , stehn ohne Verbindung mit dem
Vorangegangenen und Nachfolgenden als blosser Ausruf da,
der wohl durch die ehstnische Angabe unter No. 19 seine
Erklärung erhält: «es mfisse, solle der Spfuch wirken, dabei
ein heiliger Name genannt werden». Von einem anderweiti-
gen , den Spruch begleitenden ärztlichen Verfahren ist nichts
bekannt geworden.

Dagegen fehlt uns der bei der nachfolgenden Behandlang
eines dreijährigen kranken Kindes angewandte Zauberspruch.
Das Kind halte seit Monaten an der Darrsucht gelitten , war
Ton den gescbickte.$len Aerzlen Dorpats behandelt worden,
schritt aber nichts desto minder täglich dem Grabe näher. Da
kommt zufällig eine alle Bäuerin vom Peipussee herzu , um
Getraide einzukaufen , hört von der Sache und wünscht das

iOOyGoO'^lc

_ 106 —

Kind in sdien. Gnftdige Fna , spricht sie , eaer Kind kaott
bald genesen, wcdd ihr mir vertraaen wollt. Nach langem
Bedenken entschliessl sich die Mutter ; doch rnnss die Ehatin
ihr zOTOr mtttheiten . was sie mit dem Kinde beginDeo werde.
Darauf geht dieselbe an den nachslen Bach , fischt sich nenn
Huscheln , kocht sie mit Wasser, murmelt üiren Zauber ^ler
die BiDhe und l&sst davoa das Kind einige Löffel roll triidteD.
Und Ton Stunde an hat das Kind wieder Esslnst and genecet
ohne weitere Arznei.

31. Süma korra tcasto. Spruch wider Augenenta^ung.

Selge sUma sala seadja, KJareaAogs geheimer Ordner,

•Selge silma soojetaja, Elarea Auges üeberwacher,

Karga korda kooremaie, Spring das MaalhiawegzurahmeD,

Karga keime keelamaie, Spring dem grauen Staai zu

wehren ,

Wö(a wöima sioge sdhnist, 5 Kraft uitwend der Otter Angea,

Selitusta nirgi näusta, Klarheit aus des Wiesels Anbtidt,

Kongo kulmest kiKtatostj Löschung von der Braue Rongo'^

Latte tengala terwitost I Heilung für die Quellendenge t

Dieser Spruch ist ein Gebet aif die Gottheit einer Quelle,
der eine Denge, eine kleine russische Knpfermfinze, mm Opfer
gebracht wird, damit sie bei einem Augenfibel faelfNi und der
Entstehung eioes Maales »der des Staares vorbengen möge.
Wie sich ans dem Alterthnm zahlreiche Spuren zumal in Na-
tur- und Ortsnamen von der Verehrung der Gewisser nnd
ihrer Kräfte eriialten haben (vgl. Das Inland 1852 No. 49 f.
Sp. 906 ff.}, so werden ihnen noch gegenwärtig Heilkräfte
zugetraut und zumal das Wasser der sogenannten , zahlreich
vorhandenen sUma haUikad , Augenquellen , gegen mancbertei
Uebel (vgl. unten No. 32 a. 33) angewandt. Als im J. 1836

31 aiu dem Dorf« KaUchbu In netba, walg. r. Kr.

iOOyGoO'^lc

— i07 —

P. Zöge TOD Mantenffel und G. Schultz den Quell Üäu-
halWcat, drei Werste rom Pastoral Pillislfer im felliner Kreise,
untersnchlen , fänden sie in ihm ausser Scbässeln und Stück-
chen TOD Schmelz, Glas and Metall etwa dreissig MOnzen,
woranter einige von Klber , die Mehrzahl ron Kupfer , und
zwar zu oberst russische , unter diesen schwedische und zu
nnterst beerraeisterliche , offenbar dargebrachte Opfer. Unfern
der Kirche Rappel in Harrien fand Schultz in einem Siltaa-
halUkas (litth. ataltinaü) auf der OberOfiche bunte Schnitzel,
Perlen und Wollenfaden schwimmen , auf dem Grande aber
eine bedeatende Anzahl zum kleinern Theit silberner Kopeken,
den jüngsten vom J. 1831, schwedische MÖnzen, Erbsen und
Gerstenkörner. Das Verfahren bei Anwendung des Wassers
zu Heilzwecken beschreibt Schultz folgendermaassen. Eine
Hänze wird an den erkrankten Theil des Gliedes gedrückt
und wo möglich mit dem Eiler in Berührung gebracht tind
dann dreimal mit der Sonne von Osten nach Westen (vgl.
oben die Anmerkung zu No. 14) um das leidende Glied, bei
Augenkrankheiten um den Kopf herumgerührt. Darauf füllt
der Zauberarzt, der meist in der NShe der Quelle wohnt, ein
Gefass mit dem Qnellwasser (ahd. keilawde?), bespricht es
mit Worten , die nach der Versicherung eines solchen «Sana
kailid altari sönaä» , d. i. lauter theuere Allarworte, sind, and
der kranke Theil wird gewaschen. Der Kranke aber pflegt
wohl noch einige Tage am Quell zu weiten, macht sich Feuer
an und kocht das Wasser mit manchen aberglänbischen Ge-
, brSuchen. Damit stimmten im Wesentlichen die Angaben des
Ehsten vom Dorfe Kutschina öberein, der noch bemerkte,,
dass das vorstehende Gebet vom Zauberer gesprochen werde,
während die Münze in den Quell Mh. Dass auch andere
Völker sich des Wassers gewbser Quellen zu Heilungen be-
dienen, ist bekannt; Aagenbeilquellen insonderheit aber ken-

iOByGoO'^IC

_ 108 —

Den die Russen und das Volk in Preusten (a. S«charow a, a.
0. S. I, 143 f. u. Tettau nnd Temme a. a. O. S. 176 f. a.
81 6 f.] ; auch der Baclt des heiligen AgUos gab Blinden das
Gesicht wieder (s. Grimm a. a. O. S. 554«^

Z. 5 f. scheinen «Otter (eigentlidi Schlange] nnd Wiesel»
wohl nur erwähnt, weil ihr Gesicht for scharf gehallen wird;
mindestens ist von einem besondern Verfaältoiss zwischen die-
sen Tbieren und den Quellen , wie etwa , was die Schlange
betrifft, bei Germanen nnd Ändern (s. Grimm a. a. O. S.
551, 553 f.], nichts bekannt geworden. Z.7 scheint «.Rongo»
Name eines Wassergeistes nnd gleichbedeutend zu sein mit
Rongoltu , Songutw. Eine Gottheit dieses Namens hört man
zuweilen in Ehslland Kinderwärterinnen beim Baden kraaker
Kioder um höbern Beistand anrufen. Der Name wird wohl
vom finn. rotthta, rongultaa, krächzen, murrend klageo, ab-
geleitet sein, ahnlich wie der See Kidijäno »einen Namen vom
finn. küislä , klagend tonen , jammern '] , bat und ein anderer
Wassergeist in den Ehsln. Volksl. S. 103 als liUtt leih, Quel-
lenwittwe , bezeichnet ist. Diese und ähnliche Namen deuten
die Heilkräfle der Gewässer an, wie aus der finnischen Uy^
von der Nixe Kiiron-neito, Schmerzensmaid, und deren Fluss
Küron-lcosbi , Quell oder Wasserfall des Schmerzes, wird sie
mit den ebstnischen Ueberliefeningrn von der klagenden Nixe
Kiä-o und dem Heilquell Kööro in Oesel verglichen (r^.
Ehsttt. Volksl. S. 131 Z. 27 u. Das Inbind 1852 No. 49 Sp.
907) , zu ersehen ist. Die Beziehong , die unser Spmch auf
Bongo nimmt, ist also nicht unpaasend. Allein wird diese Er-
klärung von Rongo und Rongutw nicht sehr zweifelhaft durch

*) Aacb eia Hocbmoor , du anster dem Mooie our noch rerkrüppelle
Zwergtanoeii zu ernähren Termag, neoat der Ehsle zaweilea kidrina too, wel-
eliM anf da» mll'dem Bnn. tltlttä verwandte Ud»r, krtiuklich, wellt.

,aoy,GöO'^lc

_ t09 —

die Sliere Ud>eriiefernng Agricöla's , dass Ronkoteui ein ka-
relischer Gott der Saaten (s. Monumenta Lm. ataiq. I, 29) ge-
wesen? So wenig, scheint es, dass vielmebr dieser Gott selbst,
.zu dessen Nameu Renvall die Bemerkang roacbt vox aurAtu
Finnorum barbara , erst jetzt eine Bestäligang erhallen dürfte.
Was znrörderst die Form anlangt , so giebt es eine Anzahl
ehst- nnd livländischer Ortsnamen, die in der alten Ueberlie-
ferang sich auf oys, ois zu endigen p6egen, deren rein ehstni-
^he Form aber auf us (entweder einem finn. uj oder tiU5 enl-
sprechend) auslautet (vgl. Das Inland 1853 No. 14 Sp.ä86).
Diese Endung oü ist von eu» lediglieh in der Schreibung ver-
schieden ; das ehsüandische Landgut Tois findet man in Ur-
kunden auch Teus geschrieben. Ronholeus weist auf ein ehstn.
Rongohts, Rongutw. Was nun aber die Bedeutung von Ronho-
Imt anlangt , so bezengt eine ebstniscbe Ueberlieferung , dass
einzelne Heilquellen auch zugleich als Wetterquellen, Ton de-
nen Fruchtbarkeit und Unfnicbtbarkeit abbing (vgl. unten
No. 34), verebrl worden sind. Danach drängt sich die An-
nahme auf, Rongalns, dem Gott einer Heil- and Wetler-
quelle, mösse irgendwo, weil sein rechtzeitiger Regen den
Saaten für förderlich galt, Tomehmlich als Saaten- nnd Emte-
gotle Verehrung gezoUl worden seib. Stender (Lett Gram,,
Aufl. 2, S. 268) fahrt das lett. Rungis, Rudsu-Rmgis als Na-
men des Korn zuführenden und beim Mahlen aufschüttenden
Albes an und meint, es hänge mit runzü, Kater, zusammen,
da der Alb sich als Kater bei seinem Herrn aufhalten solle.
Allein der Uebergang von x in g, oder omgekehrt, wSre kei-
neswegs in der Ordnung (s. Rosenberger, Formenlehre der
lett. Sprache , S. 23) , und so dürfte eher an eine Verwandt-
schaft mit dem ehstn. Rongo , Rotglut zu denken sein , wel-
ches die Letten sowohl begrifflich herabgesetzt als lautlich ge-

iOOyGoO'^lc

— 110 ~

■cbw&ebl h&tlen *]. Endlich bt das Wort »huhuM, Ldccbniig»,
in dieser Verbindung bezeichDend für den Begriff, der iir>-
sprOngUch in dem ehatn. walo, Scbmerz, Qaal, gelegen, ffaio
(San. wah , Licht , Schmerz] iat daa Lett. kaehle , Glutb , Eot-
zünduDg ($(Mh hßehU, Zabnweb) ron InDehidit, glöhen, f^aof
men, schwelen.

3$. Töise toiha ära wöita.

Den Zorn eines Andern su
bannen.

Kasta Tihta, püha tStel

LSlte vesi, sata men
Wölko viba viheltettust.

Kurjad sönad, kade keeied
Keela, vihta, neela, wihta,

Warja waese orja- pihla I

PCrmandalle, pSäte, pasie t
Eurjtis, tallapuude alla !

Feucht den Quast, du heit'ge

Quelle!
Fluth der Quelle, Honigwelle
Nehme den Zorn Tom Gefuä-

stelen.
Bösen Worten, neid'schen Zungen
5 Wehre , Quast du , zehr sie,

Qaast dn.
Schütz des armen Knechtes

SebuMerat
Auf den Boden, anf, hinauf deonl
Unter des Bodens Gebälk, Er-

B.

Saksa wiAa tcötmiu tonc^. Spruch den Zorn dei Herrn ^
bannen.
BrncbilUck.

Hin die Herrschaft untern
Boden,
Ihr doch auf den Boden oben I
In die Sense der Zorn des Herrn,
Honigsion doch gegen euch I

Saksad p6rando aHa,

Teie p6rando peale I
Saksa wifaa vikatisse,
Mesimeele teie vasto t

■) VurgL Ciitr^D'i TorieniDgeii fiber die flnolsche Mythologie S. 3111
and Sjögren'» Annerkiui ihS.K3 dMWerku: Dn- £A*tan •»•rvIttiMmb i
Wti*t und GevahnhHltn, von Joh. Woifg. BqmUt. Sek.

SiÄtm dem Dorfs KnlKblnt f n PImIuii, B au Slmid-WierL lalg, t. Hr.

iOOyGoO'^lc

— lil —

Es war Ifin^t bekannt, dass die Ehsten die HeinuDg heg*
ten, ihre Zaaberer hätten die Macht, den Zorn der Herrschaft
gegen ihre Untergebenen besänftigen und bannen lu können,
und ana einem Zanberspniche dieser Art rührt das Bnich-
itück B her. Zu Anfang dieses Jahrhunderts nehmlich hatten
sich drei Ehsten , sämmtlich arge Säufer und in Folge dessen
nicht selten vom Unwillen der Herrschaft und deren Züchti-
gung getroffen , um rieh dagegen zu schützen ron einem s»*
genannten Zornbanner im Dampfbade behandeln lassen. Er
hatte zu der üblichen Befeuchtung des aus belaubten Btrken-
mthen gebundenen Badeqoastes anstatt des Wassers Brannt-
wein genommen , in welchen er ein paar Tropfen vran Blute
der Leute , das er sich geben lassen , granischt , weil alsdann
die Wirkung unfehlbar wäre. Alle drei aber wurden darauf
schwermQlbig , weil sie meinten , ihre Seele dem Bösen ver-
kauft zu haben. Der eine sah sich Tag und Nacht ron kleinen
Teufeln in der Gestalt von HOcken , der andere von ihnen in
der Gestalt von Katzen und Ratten umschwärmt und verfolgt
(Säuferwabosinn 1) ; der erste erhängt^ , der andere ertränkte
eich. Nachdem der dritte einige Wochen lang öfter , wie gei-
stesabwesend , unter Bäumen gebetet hatte , genas er eodUch,
irie er sich fiberzeugt hielt, bloss weil er sein Blut dem Zau-
berer nicht gegeben , und war fortan von seiner Trunksucht
geheilt. Dieser wusste noch nacbmab sich des BrnchstÜckes
B ZU' erinnern, da der Zornbanner, während er die Leidenden
quästete , diese Zeilen unter andern häu6g wiederholt hatte.
Der verwandte Spruch Ä, ein Gebet an die Gottheit der Quelle,
scheint dagegen , darf man die Ueberscbrift so auslegen ,
die allgemeinere Bestimmung zu haben, den Zorn Anderer
überhaupt zu baooen, und lässt sich im Dampfbade am Was-
ser der heiligen Quelle genügen. «Heilige Quelle» könnte
auch, wie bei einigen Flüssen und Seen, Eigenname sein (vgl.

iOOyGoO'^lc

— 114 —

Das Inland 1852 No. 49 f. Sp. 906 ff.). Einea kleiaen Sprach
zur Bannung der Schmerzen bei LeibentrafeD hrachte das In-
land 1853NO. 20Sp. 419.

A Z. 1 wünscht und bannt den anter dem Zorn eines
Andern Leidenden als Sieger oben auf den Fussboden , Z. 8
die Erbossung des Andern als besiegt anter den Fussboden.
AeboUches , bald schärfer , bald milder ausgedrückt , kel^ in
den Zaubersprüchen häu6g wieder, s. No. 13 if Z. 5 a. No.
14 4 Z. 3 f.

JB Z. 3 bannt den Zorn in die Sense , damit er sieb hier
dem Mensehen onschädlich Luft machen könne. Der in den
Volksliedern öfter vorkommende Ausdruck «wAoft, wthone
rmtda, d. i. die Sense, ein lorniges Eisen» (s. Ehstn. Volksl.
S. 337 £), könnte sieb daraus erklären.

33. Närbiko latsele kontkt. Eineth sektoäehiiehtn Kinde
zum GedeAn.

Latte kaisusl, litte paisust Ans des Quells Arm, ans des
Quells Schwall

Latse loomiko kosu, ' Wohlgedeihn dem GeschÖpfchen,

Latse loomiko isu I Esslust diesem Gescböpfchen I

Latte wesi wenitagoj Mag des Quelles Floth es fördern,

Latte käste kaswatago, 5 Mag des Quelles Than es treiben,

Lütte süda sbutago I Mag des Quelles Herz es streckeul

Während dieser Segen gesprochen wird, werden dem
Kinde einige Löffel voll vom Wasser der heilkraftigen Quelle

34. Bmca iltna pärait. Spruch guUr Wäterung. wegen.

Kifndijalle, kälwijalle, AdiemiänDem, Säemannem,

Mulla pörmo pdSraJatle, ' Des Erdbodens Unterstü^em,

33 o. 34 ans dem Doife Katfchina in Pleikao, uOg. r.

iOOyGoO'^lc

Seemne iwa se^ajale, Den Versenkem des Saatkornes,

TQpra tenritosele Der Gesundheit des Viehstandes

Läse läte labedasta 5 Lasse lindgesinnt der Qnellbom

Hüva ilma ilutseda t Gutes Wetter glücklich glünzeu!

Töura, T5ura, ära mBura : TBura, Töura, lass das Brüllen:

Pilluta pilveid pahaseidl Web hinveg die bösen Wolken!

Ilma läte,- isa poiga, Wetterquellbom, Sohn des Vaters,

WiSta aurmi $imistal 10 Wolle du die Felder segnen!

Der WetterqueDen, auch eines Nebelquells {Üdu-halbTuu),
dessen Name ihn als Wetterquell zu kennzeichuen scheiat, ist
bereits unter No. 31 beiläufig gedacht worden. Die älteste
ansfQhrliche Nachricht, die uns ron solchen GewSssem xih
gebonunen iSI, rührt noch aas der Mitte des siebzehnten Jahr-
hunderts her von Gntslaff (a. a. O. besonders S. 209 IT.).
N&ch ihm ward der Bach Wöhanda im Süden des dorpater
Kreises sorgsam rein gehalten , jährlich gesäubert and nicht
nur wegen der kommenden Witterang bd'ragt, sondern auch
der Flussgott, der raweilen als ein Kerl mit einem blauen und
äinem gelben Strumpf erstihieu , wie denn Flussoixen noch
gegenwärtig gesehn werdeu , mit einem Opfer ron schwarzen
Bindem, ja rormals, wie mau sich noch erinnern wollen, im
Sussersten Falle selbst von Kindern versöhnt und der Bitte
willtahng gemacht. Und so fest war damals noch der Glaube
der lotsten und Letten an die Macht des Gottes über das Wet-
ter , dass ein Aufstand des Volkes erfolgte , als einige Jahre
durch eine unfruchtbare Witterung angebalten hatte, denn
lediglich dem Umstände ward sie zugeschrieben , dass der
Bach durch eine Mühle und deren Grundpfäble gestaut und
gehemmt worden war. Das dulde er nicht, behauptete das
Volk ; werde etwas in den Qoellbom oder in den See Ilmjärw
(Weitersee) , den der Bach durchströmte , hineingeworfen , so
entstehe Unwetter. Auf die Frage , wie denn von Gewässern

iOoyGoO'^lc

— iU —

die WitteniDg abhAogen könne , laatete die AMwort : «es iai
DDser alter Glaube , die Ahen haben uns also geldiret». Wie
maa diese Antvort auch erklären möge , die Sage Tom Emo-
j3nr (See Eim; s. Das Inland 1852 No. 49 Sp. 907 f.) he-
Treist klärlich , dass die Ehsteo der Vorzeit darck die aller-
dings dazu geeigneten Naturerscheionngeo ihres Landes in
der Einsicht gekommen, wie sich ans den aufsteigenden Dfin-
sten der Gewässer die Wolken bildeten. Vgl. ancb eine ver-
wandte lettische Sage bei E. Pabst, Emma redinva, S. 12.

Dass aber der Glaube an die Uacht der WetterqneUen
noch immer nicht ganz erloschen sei, müge das Nachfolgende
dartbnn. Im Norden des dorpater Kreises unfern der Land-
kirche Lais ist auf einer Anhebe , welche fOr die höchste je-
ner ebenen Gegend gih, eine Quelle, die den Namep jfüha //-
mor-hallikat, d. i. heilige Wetterqaelle, führt und tod der eine
grosse Anzahl der dortigen Ehsten sich noch jetzt Qberzeugl
bält, sie vermöge den L.anf der Gewitterwolken lu lenken.
Zieht eine Schtossenwotke, wie woU zu geschehen pfl^t, mit
hörbarem Sausen über die Anhöbe hin , so sagen sie : «Diu
Quelle spricht mit der Wolke», oder : «sie sind rerschiedener
Meinung; die Quelle will ihr Recht behaupten «. Von ihren
Vorbhren, erzählen sie, hätten sie vemonunen, dass der Qudle
rormals zu bestimmten Zeiten Opfer dargebracht worden, und
wer dies unterlassen, dessen Aecker hätte gewöhnlich ein Ha-
gelscblag beschädigt. Ihre Tiefe anszumessen, wäre noch nie^
mandeo gelangen : sie wäre bodenlos. MuthwilUg hätten einst
einige Jöngliäge , so erzählte ein Ehste nach der Ueberliefe-
ruDg alter Leute, an einem Sonntagaachmittag lange Seile zih
sammen gebunden, an einen eisernen Kessel befestigt und
^esen in die Quelle hinabgelassen , aber den Grund nicht er-
reichen können. Wieder au^wundeo , hätte der Kessel den
Schädel eines Ziegenbockes mit den Hörnern zu Tage gafw-

iOOyGoO'^lc

— 116 —

itxt. Da wirai alte Laote bemgekommen oDd hltten A»
Aöricbte JugmA geaebaittB, dus üe die Rabe der heilige»
Qaelle gestört. Solcher Schftdel könnten sie handerte hervor-
liehD , denn alle Schidtl der TomulB gei^ferten Ziegenböcke
bgen in der Qndle begraben ; allein die Strafe ftr die frer^
haAe Entweihnng dea Hdligtfaama wfirde ncher nicht ao»-
Ueibca. Und so wtr' es wirklieb gewesen. Eine der nlehst-
folgenden Gewitterwolken hStle soriel Schlössen geschlendert,
dasi fast alle Aecker der Umgegend wXren verbeert wordra.
Er selbst aber, der Enibler, habe noi^ in seiner Jagend ge-
sebn , wie man kleine HänieB in die Qaelle opfernd gewer-
fen, nm die Aecker Tor Hagdscblag n schOtzen. Auch sei
das Wasser der Quelle gegen viele Krankheiten angewandt
wordeD nnd zumal gegea AngeDkranbeiten heilsamer als jede

' Aranei gewesen.

Diesen ehstnischen aofiallend ähnliche Vorstellnngeo ans
dem westlichen Europa hat Grimm a. a. O. S. 563 ff. nach-
gewiesen and geaanunelL Ein Ansxog darana wird hier Ranm
finden dürfen. In Catal(»ien lag auf einem Berge ein uner-
grfin^cher See , der , als wire der Gott in ihm beleidigt, ein
Unwetter sandte , sobald ein Stein oder ando-er fester Gegen-
stand in ihn geworfen ward. Auf einem Berge, uofem Badena
im Schwariwalde , liegt auch der Hnmmelsee ; warf man ei-
nen oder mehrere Steine hinein, so entstand da Unweiter mü
Sofalossea and Stnm. Einst, als Hirten am See ihr Vieh bfi-
telen , entstieg ihm ein branner Stier , der indess von eioeai
ihm nacbgekoiDmenen Uäunlein alsbald aorückgetrieben ward
(s. d. Bröder Grimm deuL Sagen I, 73 f.). Als man die Tiefe

' des Sees von einem Flosse aas ermessen wollte , begann es
VD nnkeu. In äbolidiem Falle rief der Titisee : «missest da
piich ( se fresse ich dich». In den Huatsöe senkte man an ei-
tern Seil ein Pflugeisen hiounter ihn au messen und als man

iOOyGoO'^lc

— 116 —

durch die Drohungen der Geisler geschreckt , das Seil aoficog,
hiag sUlt des Eisens ein alter Pferdeschädel dran. E^ue Nach-
richt aiis dem sechsten Jahrhundert erzählt von einem dreitä-
gigen Opferfeste an einem See beim Berge Heianus in Geraa-
dan , dem am vierten Tage ein Unwetter mit Regen und Gc*-
witter folgte. Dass schon in griechischen Mythen der EinQuss
der Gewässer auf die Witterung einen Aasdmck gefunden,
hat Forchhammer gewiesen.

Z. 3 ist nicht ganz deutlich , was unter tuegajalen zu ver-
stehn sei ; segama ist mengen , aber auch erschüttern , hef]lig
bewegen. Z. 7 f. ist « Töura», der ang»afea wird, das Brül-
len zu lassen und, wie POeker in dem von Gutslaff aufbe-^
wahrten Gebete «des DonnerpfafTen» (s. Grimm a. a. O. S.
160), die bösen Wolken zu zerstreuen, doch wohl wahr-
scheinlich eine Bezeichnung des Quellgottes ; oder vielmehr
der von ihm ausgesandten Gewitterwolke ? Erwägt man aber,
dass im Ehstnischen, wie anderweit, von einem mit Fluss,
See , Heer in' Verbindung gebrachten schwarzen oder graaea
Rinde öfter die Bede ist (vgl. Ehstn. Volksl. S. 52, 55 u.
232 Z. 22) , ferner dass Seen in der Gestalt von Rindern ihr
früheres Becken verlassen, endlich dass möurama der eigentli-
che Ausdrnck für das Brüllen des Rindes ist : so wird l5ura
schwerlich etwas anders sein können, als eine Nebenform f3r
das gewöhnliche töuraa , Rind , Vieh. Das scheint denn wohl
der im Inland a. a. O. aufgestellten Deutung dieses Wasser-
rindes (mit goldoen Hörnern , nach der daselbst angeführten
Sage) als einer Gewitterwolke gar sehr das Wort zu reden,
zumal das Volk neben möurama auch das gleichbedeutende
ammuma in bildlicher Rede zuweilen für das gebräuchlichere
mUritema, donnern (vgl. die Einleitung), verwendet. Z. 9 wird
der Wettertjuelt ein «Sohn des Vaters» (Taara's?) genannt,
wie in einem Liede, welches in den Ehstn. Volksl. S. 103

iOOyGoO'^lc

— 117 —

(n. '456).niitgelhei)t ist, föof Wassergeister als Kinder uod
bestimmter als FQegekinder bei dem Becher des Gottes des
Gewitterregens bezeichnet and aufgezählt sind. Z. 10 ist un-
vollzählig und des Stabreims verlustig ^gegangen ; hergestellt
würde sie lauten: Ota (fioniscb) oder ota nurmt önnütada.
Eingang und Schluss des Spruches behandeln den Wassergott
als einen Gott der Saaten (vgl. oben No. 31).

35. Karja sönad.

Spruch für du Herde.

Püba Juri, pitka saksa,
Söö soost sammelida,
Mööda järwest mütasida I
Ära puudu polsikessa,
Ära katsu miao karja, 5

Ära vaata mo wasikat,

Mino waese varsakista,

Meie talo tallesida t

Las' käia mo kari kangeella,

Lambad laial mul laduda, 10
Las' mo sead sigineda !

Hüppa, tallekene, karju, tal-
- lekeue,
Karga, tallekene, kuusikus,

Käi sa, tallekene, kaasikus!

Ära vaata w^sikat, 15

Ära puudu poisikesi t

Heil'ger Jörgen, hoher Herre,

Iss das Moos Joch aus dem Moore,

An dem See hinab vom Rasen !

Rühr nicht an die Hirtenknaben,

Greif nicht her in meine Herde,

Schaue nicht auf mein KiUbt^en
her,

Nicht auf dies mein armes FShl-
ehen.

Auf die Lämmer unsers Hauses !

Lass meine Herd' in Frieden
fem gehn.

Mir die Schafe wetlhin wandern.

Lass gedeihen meine Schweine !
Tummle dich, du Länunchen,
kreische, da mein Lämmchen,

Tummle dich, du Lämmehen, im
Tannenwald,

Laufe , du mein Lämmeben , im
Birkenwald I
Schau nicht auf mein Kälb-
chen her,

Rühr nicht an die Hirtenbuben I

SB aoi dem Kirchsp. KoddaCer Im dorpater Kraiw , B »um Strand - Vfim-
knd, beide aufg. t. Kr.

iOOyGoO'^lc

Edemale eins maile,

WeHar vcf zur Wie^ btn-

Lähemale liivakale,
Mino kaunis kaijakene I

Eodmt liDied, koda tnle,

Näher her zum sand'gen Hügel,
Du meiA holdes schöoes Herd-
chen t
Wallst Tom Hause , kehrst nach
Hanse,

Koda kasra kui käse oks I Wachs im Hans irie ein Bfalea- '

zweig t

B.

Lauiomm sönad, kutkeioade

karja buuüae.

SSS agt rohtu rohkeesta,

Eatso kästet, lako vetta,

Ära sa vilja vilista,

Ära kaero karista,

Mino etta karjakene ! 5

SSrgalelle, sarwetelle,

Ole ilns kvi k^ningas !
Möra, mees, ja biska, mees,
Siis saad jSoda jQndo, mees I

Wöta rammo rohkeste, 10

Lihavasle, linnokene,
Tugevasta, tSorakene,
Mino ella kallis karja pql !

Zaubertprwh , tconn die Herde

im Fr^jahr auigetrieben wird.

Iss nnn reichlich von dem

Rasen,
Kost Tom Thaoe, schlürfe Wasser,
Lass nicht das Gelraid' ertönen,
Lass das Habenrohr nicht rufen,
Du mein holdes liebes Herdchenl
Spring auf Klauen , sloss mit

Hörnern,
Sei so wonnig vie d«* König I
Johle, Mann, undjanctiie. Mann,
Wirst an Kraft dann kräftig.

Mann:
Nimm an StMe stattlich zn,
Werde fast auch, du Vögelein,
Werde stimmig, du Stier«lein,
Dn mein holder theurer Herden-

buU'i

Der HirleDsegen A begiDot mit einem Gebet an den —
Wolf, der noch gegenwärtig bei den Ehsten bekannllicb den
!^Fen- und Scbmeicbelnameo ;>üAa Juri, d. i. beiliger Jür-

8 1.« SÖTfottilet [rom flu. loriMta, mii fe^aUewn Hntei ftba);
■aruvtc'I« r

iOOyGoO'^lc

— 119 —

gen , föhrt, was an die Weise enDoert, wie die Fionen (and
Samojeden) bei Festen nnd in Zanberspröchen den Bären,
auch noch wann er bereits erlegt worden, ehrend und schmei-
cbelud behandeln (s. Kalewala Ges. 32 Z. 315 ff. a. Ges. 46
Z. 63 ff.). Von dieser Verehrung fQr den Bären mögen die
Ehsten , die seiner jetzt seltner ansichtig werden , einiges auf
den Wolf Qberlragen haben , obwohl die Scheu und Vereh-
ning vor ihm nicht minder hoch ins AJlertbum bioanfiretchen
wird. Noch jetzt nennt man ihn auch metm wana , d. i. des
Waldes Alten, nach Hupel met$a Töl (was ein Rieseoname).
Auch anderweit stand er in hohem Ansehn. Die Letten nen-
nen ihn nach Siender (a. a. 0. S. 266) me$cha deewi, d. i.
des Waldes Gott. Und wie die Ehsten auch den heiligen Georg
selbst am Schatz der Herden anrufen (s. ^stn. Volksl. S. 68,
wo eine andere FassUDg des Spruches A abgedruckt ist) , fle-
heo darum zu ihm neben andern Heiligen auch die rassischen
Beschwörer in Sibirien ; ein deutscher Hirtensegen dagegen
ruft «saut Wolfgang» an wider Wolf und Fuchs (s. Erman
a. a. O. VIII, 626 u. Grimm a. a. O. S. 1189) und die al-
ten Römer nach einigen den Gott Lupercus. Ob unsern SprD-
eben aber auch irgend eine begleitende Handlung zur Ver-
stärkung mag hinzageßgt worden sein, ist nicht bekannt;
doch werden beim ersten Ausgange des Viehs im Frühjahr,
wie auch sonst , von Vielen eine nicht kleine Anzahl aber-
glänbischer Gebräuche, die zum Theil mit denen anderer Völ-
ker stimmen, in AusQbung gebracht (s. Gressel's Ma-rahuM
Kalender 1836 n. 1839 im Anbange n. Grimm a. a. O.,
Ausg. 1, S. LXXXVI u. CXX ff. n. Ausg. 2, S. 576).

AZ. i erinnert «päka» (lang) an'die Beinamen des Oon-
neigottes Ptthu und Pikker. Z. 5 ist uhatm» (berOhre, suche,
besuche , versuche) , nach der folgenden Zeile zu echliessen.

iOOyGoO'^lc

— 120 —

orspräoglich wohl im Sinne des fion. katioa , schaneo , an-
schaaen, genommen worden.

£ Z. 3 f. sind dunkel. Gemeint wird sein, das Vieh solle
nicht die Saaten anrühren, gleichsam nicht in die Halme hin-
einhlasen in seiner Munterkeit. Das ehstn. karittama, züchti-
gen, bestrafen , wäre also im Sinne des 6nn. haristaa , lü^epi-
tum eiere, gebraucht. Z. 8 f. ist am««, Mann», Anrede an
den SÜer. Uehrigens erinnert dieser Spruch an ein Hochzrits-
lied , welches in den Ehstn. Volksl. S. 444 f. unter D al^e-
drackt ist , neben der daselbst angegebenen Ueberschrift aber
in der Hndsch . noch die Ueberschrift «Karja kmla (UerdeD-
lied) führt, so dass ihm wahrscheinlich ein onserm Zauber-
spruche verwandter zu Grunde liegt.

Drei Zaubersprüche aus dem Fellinscben*).

36. TubTiänna ktnn^nemine. Bannurtg des Feuerdrachen.

Maa sigawusest ja meere sü- Ans der Erde Tiefe und des

gawasest, Meeres Tiefe,

Taewa k5rpsest ja la^wa laiu- Aus des Himmels Höhe und des

sest, Himmels Breite,

Köigest ilma otsast ja köigest Aas allen Weltenden und alLn

taewa lähl'dest, Himmels SlerneD,

Üheksamast kaust ja tiheksamast Aus dem neunten Monat und oeua-

* pääwast, ten Tage,

Üheksamast tuulest ja nheksa- Aus dem oeunlea Wind und neua-

mast wihmast, 5 ten Regen,

Üheksamast puust ja üheksamast Aus dem nennten Baum und nenn-

klwist, ten Steine,

*] Von dem KroatUndmetier J. Ligo« (fie) aafgeieichiiel.

iOOyGoO'^lc

— lai —

Füiia shikist ja maa martikist, Aus der Dürre KÜTern imd der

Erde GeTÜrm,
Mere vahnsl ja maa mullasl, Aas des Meeres Schaum und der

Erde Staube,
Nfiia v&ist ja soo roostest, AnsHexenbuUernndMoorgalle(?),

Nabkmonast ja lina lemlist, 10 Aus häut'gem Ei und Flachsschä-

ben,
Kärbse seenist ja wasa päkest, Ans Fliegenschvämmen und al-
lem Geschwür,
Lua kontsest ja wiba rootsest. Aus des Besens Stumpf und dem

Quasteuende.
Kes sa kSigest tühjast ja täh- Der du ans allem Leeren und
jast koko korjatnd ja tuulde saa- Schweren zusammen gelesen und
detnd oled — saago sa pörgo in den Wind gesendet bbt —
hauda sügawase auku raud tulba mögest du in der Grube der Hol-
külge kinni pandud ahilatega iga- lengrufttiefe an einem eisernen
veste. Pfosten festgebannt sein mit Ket-

ten eviglich.

Dieser Spruch schliessl sich zunächst an No. 16 an. Auf
S. 80 folg. hat Neos bereits auf die doppelte Bedeutung des
Wortes lulikänd aafmerksam gemachl. Im FinuiscbeD entspricht
demselben der bei Casträn, Vorlesungen über die finnische
Mythologie S. 165 folg. ausführlich besprochene i'ora , der
freilich aus weniger furchtbaren Bestandtheilen zusammeoge-
setzt ist. Z. 9. lieber nöia tcöt Hexenbutler vgl. man Kreutz-
' wald zu Boeder S. 144; soo rooste, auch soo sap (Sumpf-
galle) Dod soo U)Oia (Sumpf-Zorn) genannt, ist nach Kreutz-
walds Angabe die glänzend schillernde bräunliche Haut, die
sieb bei grosser Dürre auf stagnirendem Wasser bildet , und,
wie die Ehsten behaupten, soll diese Haut ätzend wirken und
die Fnsse wund machen. Z'. 10 nahkmuna «Federei» ein Ei
ohne Kalkscbale, s. Kreutzwald a. a. 0. S. 123 : /ma-2em-
Ust übersetzt Kreutzwald «aus Flacbsschähen», bemerkt je-
doch zugleich , dass das Wort ihm sonst unbekannt ist ; zur

iOOyGoO'^lc

ErUXning kSnate man vielleicht das finnische litmm,
Sbnlichea Haar oder Wolle, Tergleicben. Z. 11 , zu päk be-
meritt Srentzwald, dass damit im Reralscben ein fresaendes
Geschwür (im Finnischen päkiä oder päkkä , dickeres Fleisch
X. B. unter dem Fusse) , im Dörptschen der Daumen bezeich-
net werde; mit Recht zieht er die erstere Bedeutung vor.
Z. IS, htakonti scheint nach Kreutzwald einen alten abg&>
nutzten Besen zn bedeuten ; gleichen Sinn muss auch toiha-
roou haben ; tcAl beisst die Badequaste ; rooti im Dörptschen
ein Stengel , roouA ein Strunk ; im Finnischen ist das ent-
sprechende Wort ruolo, das ursprünglich «Fischgräte» bedeutet

37. Ifikatuu $Snad.

SpTiKh tDider die Verrenkung,

Nikastns.
Libe labe, lansomata 1
Sen need sinised löngad,
Pnnn need punased paelad,
Tissa tossa, tigase rauda I

Leines laba laosnmala,

Boba jalga nikastanud,

Kits on kmti kSäratannd,
Lanunas hinda venilanud,

Siga sörga sinitanud.

Da Verrenkung, ungenannte.
Glatt nnd eben nnbesprocben !
Bind diese blauen Ganie,
Flechte diese rothen Bänder,
5 Holtet polter in des ZaunkSnigs
Eisen.
Tranert des Beines Blatt nnbe-

sproehen,
Hat das Pferd den Fnss verren-
ket,
Die Ziege den Knochen verdrebt.
Das Schaaf das Bein sich ansge-
recket,
1 Das Schvein die Klaue sich ver-
kehret.

Diesen Spruch, der sich an No. 26 anscbliesst, können
wir eben nur als Bruchstück geben, da der Mann, dem Lagos
diese fiescbwörnngsfonnel verdankte , durch nichts zu bewe-
gen war sie vollständig mitzutheilen. Z, 5 , tigane heisst im
Dörptschen «Zaunkönig»; vergl. übrigens das S. 74 m No.

iOOyGoO'^lc

— ISS —

13 A Z. B^ TOD Nens Bemerkte. Vielleicht steht es hier statt
tige boshaft.

Bei' der Seltenheit der Lencquist' sehen AbhandliiDg de
tuperstitione veterum Fennonm etc. halte ich es fQr gut bei
dieser Gelegenheit einen auffallend zb No, 26Au.B stimmeo-
den finnischen 2^ul>erspruch aus derselben p. 90 milziiUieileD.

Kiesns kirkkohon menepi
Maria messuhan matapt,
Bewoisella hirwisellä,
Kala haowin karwaisella,
Lohen mnstan mnotoisella.

Ajoit sildoa klvislä ;
NonMt TQorla korkiata :
Hiwellyl bewoisen jalka.

Maria maaban raltahilta
Snonia sowittamahan,
Pahoja parantamahan.
Jost' OB liha IJipahtnnut,
Sähen liha liittykShSn.
JoM' on snonet sortnnehet,
Siihen suonet sohnikkohon.
Ehommaksi ennellistä

Paremmakgi mninasistä.
38. Saksa mka-v)5lmine.

Saksa viha, metsa paba

Kivi., kapjia , kuuse oUa I

Oh , sa T^ki, raada-mifrkil
Merest tuli suari kubija,

Zu der Kb-che wandert Jesus,
In die Messe fShrt Maria
Mit dem elffliafarbnen Rosse,
Das an Farbe gleich dem Hechte,
Aehnllch isl dem schwanen

' Lachse.
Führen über Steinesbrücken
Einen hoben Berg hinan sie :
Es Terslaucht' den Foss das Boss

sich.
Von dem Wagen steigt Maria
Um die Sehnen Test zu fügen.
Um dem Uebel abzuhelfen.
Wo das Fleisch herabgeglilten,
Werd' das Fleisch nun angefSgetl
Wo die Sehnen abgetrennet,
M5gen sich die Sehnen binden 1
Dass sie schöner als in fiebern

Zeiten,
Besser als zuvor sie werden.

Bannm des Zorn» der Herr-
schafu
Zorn des Deutschen, Waldrer-
derber
Auf des Steines, Stamms, Tann-

baoms Ende !
du Türke, Gift des Eisens I
Aus dem Meer kam gross der
Frohnvogl,

iOoyGoO'^lc

— 12* —

lae Inl p^-orikas. 5 Selber wie ein Borg im Eolhe.

W^Ii, ellal wiska wilti, Bmder holder! wirf die Fibe,

Kala karwane kasnkas. Dedte dann den Pelz den hämen;

Paja kepi seitsme pilwe, Weidenstab in sieben Wolken,

Käse oksad, tmilde alla! BirkeDäst' unter die Windel

Enn ja päike paista selgest I 10 Mond und Sonne glänze helle I
Jänes, jänes, minn eel, Hase , Hase, du mir vor,

Jänes, metsa knuse linki. Has' in derWaldlanne Schlinge.

Nach HersaguDg dieses Spruchs , init dem die unter No.
32 abgedruckten zu vergleichen sind, zieht der Schuldige,
wie Lagos bemerkt, den Absatz des linkea Fusses rückwärts
und glaubt so den Zorn der Herrschaft gedämpft zu haben.

Obwohl einzebe Stellen dieses Spruches dunkel sind , ist
doch klar, dasa der Zorn der Herrschaft, der sieb wohl durch
die Vermittlung des Frobnvogts (Z. 4] fühlbar gemacht hatte,
in einen Waldbaum gebannt wird. Z. 2 könnte, da kannu
Nebenform zu känno (s. Ehstn. Volksl. S. 332 Z. 27] seia
dürfte, vielleicht besser übersetzt werden: nAn des Tann-
banms End' am Sleinklint.» Z. 3, fltürlc heisst «SchierlingH,
im Dörptschen and Werroschen auch «StahU. Da der fellin-
sche Dialect häufig vom dörptschen Wortschatze borgt, so
kann hier auch Stahl verstanden werden (Kreutzwald). Im
Finnischen heisst tnyrky überhaupt «Gifl» , wie auch im Lap-
pischen mirkko. Es ist damit wohl der Zorn der Herrschaft
gemeint, der häufig in Sensen gebannt ward, s, oben S. 112.
Von Verwundungen , die schwer heilen , heifst es aber , das
Gift des Ebens sei in sie gedrungen. Z. 4 hMja, gewöhnlicher
kubjas, der Aufseher der Froboknechte.. Ueber die Herleitung
dieses Wortes vom finnischen kuppaan, austheilen s. Ahrens
Grammatik der Ebsln. Sprache, äte Aufl. S. 154. Z. 6 f. ist
das Werfen der Filze (wahrscheinlich auf den Boden] , das
Ueberdecken des Pelzes zauberkräftig, und fällt dadurch Licht
auf die Stelle in den Ebstu. Volksl. S. 445 E Z. 1 ff. Z. 8 f.
werden die gewöhnlichen Strafwerkzeuge gebannt. Z. 10 f.
sind dunkel. Ueber die Zornbannong vgl. Kreutzwald za
Boeder S. 145.

iOOyGoO'^lc

ReslsAer.

A.r4i.

UfM81.

blasen 88.

AbMU des linken Fuwei 124.

blaues Garn 122.

Abschab«a toh Silber 76 folg.

Bliuiögelclien 42.

Abweisung de» Freiers 33. iS.

blauwangig 14.

~ der KalewiHEen W.

Blinde 108.

Acker 16. 21. 114.

Blitz 87.

Adsel-KoikliUl?.

— strabl 13.

AehrenSS.

Blul 6. 8. IS. 18. 111.

Agiln« 108.

— lurnen 87.

Alb 93. 96. 104. 10».

— kloss 41. lOS.

mUtHdt 80.

— Stillung 104.

Altar 17.

- tropfen IB.

allaH iSnai 107.

Bockfteibe 18.

Alt«, der 84.

böser Geist 73. 73. 79. 83. 88. 104.

Alt»«t6r 27. 41.

böses Auge 74.

atvgutt 7«.

Brachfeld des Donneren 41.

ammuma 116.

Bräuqe 93.

Ampel 42.

brauiter Stier 118.

ampH'tauH 80.

— Werber 46.

Aicbe, beiue 89.

Bretagne 46.

AagenenlzündaDg 106.

Butter 82.

- brot87.88.

- qnelleuioaf.

— fassSO.

AnswüchM 102.

Buttern 86.

bagHette de gentt 46.

Calalonien 119.

SL Catharinen 80^

- des Wilde« 90.

Cor, sjmpathetiscbe 90. 92.

-~ du Zorns 124.

Dagen66.

Bär 11. M. 108. 119.

Dineu 78.

BaniD 17. 20. 74. 88.

Dinmeii 91. 123.

bat-valan 46.

Denge 106.

UkrttHhki 8. . ■

Dengenfad IUI.

B«U 89. 90.

Donner 12. 41.

bua, buia 81.

_ gott9.14.W.41.42.61.104.

bitat 81.

— pAS 18. 20. 116.

•IiMs91.

Dorpat 22. 81.78.

Biene 75.

Uracbe 83. 84. 86. 96.

Bindung n. LÖHing »8.

Blörn 13.

drei Küsse 7. 10. 17.

U*a 81. .

— Löffel 14. 17.

- *onr 81.

- md 7. 14. 16. 17. 77. 83. 8«. 107.

asvGoOi^lc

drei mal oean 9. M. 101.

— — Deimter 61.

— Tropfen BInt 10.

— WollenflideD 100.
DriiwntDMtkwelluDg; SB.

'EXiÄva 73.
Ei 31. 41. tut.
Siebe 104.

— TMra'8 27.
EibndOa.
Eim-See 114.
Biienhand 46.
Elb 81. W.
Eldorado M.
»Ifihot SO.
Elabeerbaom 74.
EUler SS.
Ema-jögi 23.
Embich 37.
Emo-Jarw 114.
Ente 4a
Erbten 107.
Erdbrätcbeo 7a

— kucben 78.

— männcben 7S.
ErlenhoU S9.

— kränz 73.
Erat« 63.
Faden 91.
Federet 121.

FeUin 17. 1». 41. 77. 180.
Felseniobn 49.
FerkeL 13.
FeatellötiinK 96.
Feite, alle S9.
Feuer S. B, 20. 62. 6«.

— kDgeln SO.

Fieber 91. 93. kalte« 92. 9
Finger 88. Ol.
Finnen 3. H. 84. 117.
Finnin 86.

finnische Zauberei 85.
Finnland 4S. 62.
analündiiche* Sali 86.
FlÖkrinntnia] 2.
Fiicblalcb 49.
FlacbMchaben 122.

— weiclie Hl.
FhiKgott 113.
Freier 62.
Freodenfaöben SO,

— högel SO.

— atetn Sl.
Freja't Minne 18.
Frott 74.
rruM.

FiühUngtfeit 17. la
FnllaBB.

fünf WuMTgeiater 117.
Galewalle 40.
Gtngleri 52.
Gebarende 91.
Gebet 6. 19. 74.
Geiater, uniichtbare 19.
S. Georg 119.
Gerstenkörner 107.
Gertrndens Minne 18.
Geichoue 83.
GeacbwDlrt 89—92.
Gelraldekorn 10.
GewitUr 00. 79.

— wölk« 73. 83.114.116.
Gicbt 88. 94. QS.
glücfclicbe-Hand 91.
GnadeaBtchte 00.
Gold- n. Silbergewand 40.
GraoeaPferd 92.

— Rind 116.
Griffel 88.

HageliclilBg 114. ItS.
Bahn 14 f. la SS.
Hain S7.

Aal 92.

h^lH ajama 92.

Halle der Frende 50.

Hand, gldcklicbe 91.

AändSO.

Harfe 4S.

härja poltet roAuat 78.

Harrien 22. 43. S3. B7. 107.

Hüuser der Geitime 27.

Hau/igeiiler 42. 73. 7a M

— «chlangen 73.
Baulanaacblag 76.
HechtMhn TB.
HeerHDrm 74. 90.
Mlaviiie 107.
heilige Qnelle 111.
HeilkrÜDter 62.

— quellen 109.

Heinrich der Lette SO. ST. «k
Henne 05.
Heie 81. 84. 80. 83.
Heienbotter 121.
Bienland A6.
Himmelfahrt la

— atraaMn 54.
. Hinzelminn 7a

Birtenaegen lia
höbekangai 6a
Holz, neonerlei a
UöhDertrllte IS.

iOOyGoO'^lc

Hand 87. Sa 94.
HimCMe 110.
Hjmir 73.
Jäger 96. 97.

— «prach 95.
jälgttna 23.

Jäo od. JÖu eUnäe pläamHtt 60.
Jerweü 2S. 42. tl3. SB. 07. 97.
ildicha 19.
llma halUkai iit.
Ilmarinea 40. S4.
Umatir 40.
UmjÜrw 113.
ilo fll.
JJo-mätr< SO.
JltMl« moUK.
t/iDU 48.
tlnuMän,
India 7.

Johannei 61. 62.
St. Johaanli S9.
jölgima 23.

Jönlofeat 60. 61.

M95.

Jnl 17.

JwffloIaST.

— haigui 13.
Atttdoi 71. 74.
Kaalew 23.
Kulewt Rom 23.
KilewB 4S.
Kalewala 3. 4. 6. 10. 37. 40. 41. 4S.

91. U. 62. 73. 75. «I|.
Kalewalda 36. 40. 41.
Kalewe-poeg 23. 4S. ^
SalewI 4.

EilewiDgeii 30. 41. 46. 64. 63.
KalevHted 30.
Kaljoioald 40.
KiüjoKt 40.
JfaflMM40.
kaltes Fieber 91. 94.
Kandel 4S.
Eanerpik 97.
karglema 24.
kariilama 69. 120.
taro 12.
Kater 109.
Katu 88. 111.
käu, tm 12.
Bank« 41.
Kawe40.
Kawersbof 17.
keijo 73.
Mtwelma 78.

KidijäTV 108.
MiMna «do lOS.
kiditr 108.
fliro 108.
EUron-koiki 108.
— tMJfo 108.
Kinder warterlDoea SS. 108.
KipHtiuM 72.
kirjad 74 folt.
Mrw<i>«n86.
UrvoOaa 86.
Mb(ä 108.
Mi(ro86.

KiwcbU 17,
Kaie 14—17.
Ruotes 100 folf.
RcddaTer 23. Kl. 67. 117.
Kohle 7. 8.
köo 13. 17.
Kook 41.
Jlööra 108.
koTd 10.
SSumoU Ol.
kouk 13.
köuk 41.
töwJtalS.
ftoHU, kawlo 13.
kÖMkne 41.
^«iu-nurf« 41.
towto 13.

koHfBon peijaint 13.
Krähe 50. 88.

Krankheit 9. 13. 79. 80. 103.
Kränter 96. 97.
Kreuz 73.
Kröte 73.

kHbija, kubjat 124.
ktltkne^A.
Kuh 9.
kahmu 9.
Kiülamaa 57.
Kondelkraul 96.
Kungla laar 30.
Kuren 40.

Kurland 65. 94. 104.
Kutichlna 75. 79. 87. 88. 89. 9a 91.
94. 95. 97. 100. 104. 1D6. 107. llO.
Kuntar 40.

tu«ju«, kwUtht na.

Laagua's Feiten 58.
Lau 82. 103. 104. '

iOOyGoO'^lc

Kl.
Lwueai.
Lippe 3. 101.
Lappin 86.

Iippbche Zioberai 86.
talenuttd 91.
lalle' Ulk 108.
talu 33.

lendwa 79. 80.

— rabandua 19.
Itpa-Und 87.

Utiro 87.

Letten S9.

inoa89.

Über Cenia» DinUe 57. S9.

Lichtelbe 80.

— enchelnDiigeii 90.
Lledennand BS.
Unntn 122.

Ujotu-Engel 8. 10. 16. 19.
Un, Hnda 58.
UndaW.

Llndaniui 57. BS.
Lindenallar 14. 17.
Unke Hand 16.
linker Foh 134.

— Schuh 81.
■ Lianentuch 90.

timia tttrada S4.
lintum-raia 04.
LinliUnen 13.
HoitUfar SO.
Litnanu S9.
LitUuuer 101.
Liren 20.

— grüber 66.
Lob, Lot 19.
ISktumait.
LoiM 41. 42.
Ina konti 132.
LnnertcbeiDDiigea 40.

— geisler 80.

Lwmnotar 40.
Lnpercn* 119.
Lyndanlue 07.

^ attued 76.
— olHU Hirid 90.
- UngamUu 76.

madarad 101.
maddir 101.
li*deD73,
mödtr« 101.
mängitoad 50.
mänfffma 33.
«nä*|t(ä 24.
Harderaoge 42.
Maria 68. 74.

— Hagdaleni 22. 51.

— Verkündlgang 16. 18.
Marien Hagdaleaen Sl.
VaTienrÖthe 18.
malara, maltara 101.
Uegoiiti 28.

MeiM 74.
HeiMoange 74.
HemcheDOpTer 113.
merseborger Gebet 5. 99.
meteha deawt 119.
Meaaer 84. 87.
meUa-JSl 119.

— wana 119.
HichaeÜBlag 18.
miMi» 56.
HUch 62. 8«. 87.

— ilraste 54.
mtrkko 124. ■

Mond 39. M. 103. 104.
mooM 79.
tnÖKramo 116.
ntöykk]/ 79.
Mücken 111.
Mnmmeliee 115.
Munps 89.
Hürnen 107. IIB.
mUrtttma IIA.
miirt 124.
UutteranH ST.
myrky 124. '
nägtd 34.
ftoMi-mutM lai.
Narowa 27.
Narwa BB.
NitternbiM 75.
Nebelqoell 113.
NeubauMn 28.
nenn 59. 61.

— Aebrea SS.

— 4teadennicbte 60.'

— Enahen 93.

— Knoten 100. 101.

— mal8.9.84.

— Hnachelu 106.

— Scbweilon 93.

— TageO.

iOOyGoO'^lc

uenaeriei Holi 9.

Pitk-M 119.

Pledun SO. 67. 75.

neunte, der 96.

- Bhstet) 26. 31. 32. S9.

NiMD 34. 3». 41. 108. 113.

Prie»t«r 20.

noilaSi.

püha Ilma-haUtkat i\A.

Nordiuda Haller 43.

— Jün 418.

Nordselle 8.

p«M Jumalan 27.

Nothfener 9.

Qaellen 113 f.

Nuckö 73.

QneligoH 116.

Nom 19.

Quendel 80.

MM««« 9.

rabandMt 79.

Odin 4. 12. 42.

OewJ 82. 53.

Rabe 42. 91. 101.

Ofen m. lOS.

Bäbs 31.

räim 31.

OhrflDger 91.

R*pin 75.

OUa> 83.

iUppel 107.

ongod, onggod 78.

rtbane 13.

Opfer 1«. 17. 19. 20. 61. «3. 77. 97

. Resenbageo 38. Sl. 92. 64.

100. 107. «4.

SoTsl 57.

Riesen 104.

Oller 108.

Eiga 93.

Eind 113. 11«.

Pä*»ap«.sa29.

Ring 45.

- iirauM.

— Snger IS. 16.

Päiwätär 40.

rtl« 93.

päk 122.

«(«30 108

päUä, väkkä 122.

Para 121.

Ronkoleua 109.

j>ar»(M*,per»tii*78.

r«ntNal08.

rood, rooliik 123.

PefpuHee 77.

Rote 82 rol„'.

Ptlg 13. 16.

pMo 16.

Rolbe Under 122.

Ptrgil 71. 74.

— Farbe 100 folg.

Peraiu 43. 63.

Rolhkeblcbeo 87.

8L Peiri 66. 97.

JKUUwaor 58.

Pfennigpfad 55.

Ronen 3. 4. 72. 75.

Pfwd B. 21. 83. 92. 9«. 100.

Rang!*, Rndsu-RDOgit 109.

Pflügerfla.

rHMiil09.

Pfhipfen der Ladung 96.

rM«l«122.

piiHmHiJlt 78.

Rnuen 6. 108.

pieua 81.

»Hittää 24.

Pikktr 116. 119.

Satme 49.

Pikne 13. 61.

Salz SS. 88.

pilkola 34.

PilliBtrer 107.

SclMtigraheo 109.

ptrtttat 78.

- trüger 81.

piMSI.

Sdianm 10.

pUkhändSi.

SchUdaoSS.

piia 81. .

Schlag, ScUagfliiM 80.

— AändSO. 81.

Schlaogen 108.

pMn81.

— bescbwörung 7. 9. «7.

72

piu 81.

folg. 80.

petita 119.

- blM 72. 79.

asvGoOi^lc

Scilla ngeaktiiiig 73. 77.
Scbmenbaiuieii 74.
SchmelterllDg 94.
SchmiedMi 77. 7&
ScböpAinguiiythiii 2. 27.
Schotten 100.
Schwalbe 32. 41. 42 folg.
Sohwalbenipronling 41.
Schwanenjongfran 4S.
•chirane Farbe 99.

— Schlaufie 73.
•chwaner Togel SB.
•cbwinet Rind 113. 116.
Schweden 4. S2. S3. 97. 73. 77. 87.
■cbwedlMhe Harfe 4S.
ttadltma 24.

•echamil 84.
Seehnnd 32.
Seeleo, rentorbene 17.
Sense 112.
sieben 04.

— mal 9. 10.
■iebennul sfebiig 94.

— Nfaibte77.
Silber 77.

— wadmal M.
ttlma-haUikad 106. 107.
St' Simonis 03.
SrotbKoDt 99.
Sirlomo Tl.

«furo 30. 41.

innrren 81.

toAtK kmelde 110.

Somnierfest 81.

wnad 84.

Soone 20. 77. 104. 107.

Sonnenscbwalbe 41.

— lohn 29.
100 TOOttt 121.

— *ap 121.

— vAlia 121,
Saamt 30. «3. 89.
Sophia 100.
spatgeboraei Kind 49.
»iieichel 79.

— drUsea 80.
Spielilaben 90.
Staar «3. 106.
SUbl 81. 89. 124.

— D. Stein 81. SS.
Stefa 20. 11 S.

— des Haben 91. 102.
äleraensoha 30.
Sternschnuppen SS.
Stier 12a

StriDd-Wierland 18. SB. 09. 110. 117.

Strömling 31,
Sturmeneognng 3S,

— lanberipTüche 66.
Snnna*99.

ntorlwa 32.

avarMI/!»- 78.

«mJHnnft 107.

Taara 11. 13. 14. 16—18. 34. » —

28. 36. 39. 4i. 02. 76. 70. «6 M«.

104 f. 116.
Taara't EirhenhalD 87.

— Tochter 41.
tatharpa 49.
targad 20. 62.
Teufel 74. 84. 88.
loufelsbeschwärong S.
Thoreida 20.
Thjmian, wilder 96.
tigane 122 folg.
Hgi, HgaUn« 74. 123.

— lilm 74.
Uha »Um 74.
Titisee 119.
Todte 14. 17.
Todtenfest 109.
Ibllaholla 69. 74. 83.
tomtegubbe 78.
loiuU karvi OS.

'— Ubtikai 99.
tottdid, ranrfr 78. 80.
(oominto* 74.
Tövra 113. 110.
röwra* 116.
CuMSS.

tHliKünd 80. 121.
TdodI 10. 18.
Tm-risbock 18.
Unit händ 86.

— kiuro 86.
fwKjior 31.

Debertrageu der Krankbeil 8T f. 89.

Mdw AaJfiio* 107. HS.

iihtkta mtM wägi 97.

ähekiama rohi 9O.

Uhko 18. 37. 41. 42. 9». 61.

— fest 6a

— iteia 68.
ülekäija 90.

Unterlrdin:he 73 folg. 79. 70. 77. 78.

Unwetter HS.

Urlebm 06.

liraprong der Dinge 2 folg.

Vaftbmdnir 3.

Talemnser 74. 91.

TeiUtan« SO.

relandsnrt 90.

iOOyGoO'^lc

VersöhuDapglaiibe 10 folg, 20.
Tersteinte Rieien 104.
Tier Lnflmiide 40.
— Winde 8.
Tiiut-Capelle SO.
VögtA 04. 88.
TdbDond 10t.
Tonänger 34.
Tortcbia 81.
de Tom 93.

WihDsItiD, rellglÜHr 84.
WUnämöiDeu 9t 27. 40. 47. 54. 63.
ieainoköi* 90.
WakKvow 29.
valgn* 103.
Walk 17. 0».
vialo 110.
Wana ita IS. 2B. 2«. 37.

— kou, kouiB 12.

— Soamt am, ät M.

— taat 103.
WuMmaine 47.

WaoemDüie 34. 37. 49 folf. 61 Mg.

Waaie SB.

Wära kandjad 81.

Wanen'90. 102.

Wauer 106 Tolf.

— g«iat 108. 113. 117.

— fott 47. 02.

— mutter 40.

— rlDd 110.
weben 40. 80.
Weberkamm 34.
WeiiteniteiD 112.
WeMDb«rg 32.
Wetterqnelle 109. 113. 11«.

— we 113. 114.
teaiajad 81.
Wehrwoir 12.
Weldenbanm 9.

— ruthe 86.
Weihnachlea 77.
Wicbtia Jürgen 48.
Wiek 22. SO. 33. «3.

WlerUnd 22. 23. 41. 00. 03. 60. «7. 8

Wietell08.

WAoroet« 122.

«pMn* ifwAJH 97.

vMtaU 142.

Winde 4. 13. 04. 87.

WiDlerfut 17.

Wirbelwind 84.

Winjirw 8.

WiiternDgtenchelnnng IB.

Wöhanda 13.

Wolf 91. B3. 118 fol«.

Wolfnahn 87.

S, Wolfgaiig 119.

Wolken 114. 116.

— färbe 27. 81.
Wolieabden PI. 100. 107.
Wolmirihof 41.
wooAn«it89.
KÖrk-iutii VI.

1f ormaö 73.
WonderUad 04. 07.

— *teia 91.
WdoUb 99.
Wnrm 93. 99.
Mmweb S. 80. 87 f. 110.
Zauber 80,

— fonnetai 74.

— krSnter62.

— lied33.4S.

— mibe 70.

— apriiehe 3 folg. 06 ff. 80.

— aegen Ol.
Zauberei 3. 86. 101. 104.
ZiDberar 13. 20. 23. 84 f.
Zaunkönig 133.
ZJegenbockJcbidel 114 folg.
Ziegenpeter S9.

Zorn der Hemcbalt 111. ISS.
— banner 111.
■wel Heaier 84.
Zweigraoe 70.
Zwerge 73. 78.
Zwölf Kalewinges 41.

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BericlitigiiDgeD :

Man lese Seite S Z. 12 meile

— 19 Z. 9 arjanjm

— 34 Z. 25 tantsilille

— 26 Z. 16 ISosewada

" Z. 24 patslase

— 28 Z. 7 Waskiala

— 37 Z. 8 TOtlerille *

" Z. 2 V. 0. Korjnspaika

— 72 Z. 6 karwa '

» Z. 7 karwa, musta

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